蒲松齡“孤憤之書(shū)”源流考

摘 要：蒲松齡成孤憤之書(shū)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)雅抒憤懣以風(fēng)（諷）世的傳統(tǒng)。春秋以至秦漢時(shí)期，孤憤之情主要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的感發(fā)和人的悲劇性遭遇的抒發(fā)。魏晉南北朝時(shí)期，“孤憤”之說(shuō)不僅僅是對(duì)社會(huì)政治情志的抒發(fā)，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人情懷和生命遭際的抒發(fā)。中唐，元白新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)“為君、為臣、為事而作”。以至明清，“孤憤”之說(shuō)貫穿整個(gè)文學(xué)史。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 孤憤之書(shū) 源流

蒲松齡著《聊齋志異》，寄托心中孤憤，抒發(fā)不平之氣。他在《聊齋志異·自序》中談到：

獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣！[1]

文學(xué)，是心中情志的表達(dá)形式?！睹?shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！毙闹兄才?lè)發(fā)之為詩(shī)，故“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！鼻橹居性拐u之情、喜悅之情，“亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。”

蒲松齡成孤憤之書(shū)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)雅抒憤懣以風(fēng)（諷）世的傳統(tǒng)。司馬遷曰；“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！眲③脑唬骸帮L(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！币环矫?，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憤懣之情以諷諫；另一方面，為抒發(fā)心中之情創(chuàng)造文章。《楚辭·哀時(shí)命》曰：“獨(dú)便悁而煩毒兮，焉發(fā)憤而抒情?！蓖跻荨冻o章句》注曰：“言己懷忠直之志，獨(dú)悁悒煩毒，無(wú)所發(fā)我憤懣，泄己忠心也?！薄冻o·惜誦》曰：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以杼情?！蓖跻荨冻o章句》注曰：“言己身雖疲病，猶發(fā)憤懣，作此辭賦，陳列利害，渫己情思，以風(fēng)諫君也?！?/p>

屈原抒發(fā)忠正之志和憤懣之情以諷諫。司馬遷認(rèn)為屈原“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”怨恨“王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”[2]。足見(jiàn)屈原的文學(xué)創(chuàng)作融入了更多的身世之感，與其命運(yùn)、身世有密切的關(guān)系。

司馬遷發(fā)憤著書(shū)，班固曰：“既陷極刑，幽而發(fā)憤”；劉勰曰：“史遷為紀(jì)傳之祖，發(fā)憤著書(shū)，辭多寄托。景武之世，尤著微旨，彼本自成一家言，體史而義詩(shī)，貴能言志云爾?！标斯湓唬骸案挟?dāng)世之所失，憤其身之所遭，寓之于書(shū)?！崩钯椩唬骸啊妒酚洝氛?，遷發(fā)憤之所作也，其不為后世是非而作也，明矣?！濒斞冈唬骸皼r發(fā)憤著書(shū)，意旨自激……恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！?/p>

司馬遷受宮刑而不死，“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！惫手芬允闫鋺崱！八噪[忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”。發(fā)憤著書(shū)亦欲流芳千古，追求生命價(jià)值的不朽。“夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”通過(guò)歷史敘述來(lái)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，警示未來(lái)。

屈原和司馬遷抒發(fā)的不僅僅是個(gè)人的憤懣之情，更有著深深的對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和歷史發(fā)展的人文關(guān)懷。他們孤憤之情的抒發(fā)滲透著對(duì)社會(huì)和時(shí)代的控訴。

《四庫(kù)總目提要·論衡》：“充書(shū)大旨，詳于自紀(jì)一篇，蓋內(nèi)傷時(shí)命之坎坷，外疾世俗之虛偽，故發(fā)憤著書(shū)。其言多激，刺孟、問(wèn)孔二篇，至于奮其筆端，以與圣賢相軋，可謂悖矣！又露才揚(yáng)己，好為物先，至於述其祖父頑很，以自表所長(zhǎng)，傎亦甚焉！”《四庫(kù)總目提要·潛夫論》：“符遭逢亂世，以耿介忤俗，發(fā)憤著書(shū)。然明達(dá)治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激務(wù)為高論之比也。”[3]

春秋以至秦漢時(shí)期，孤憤之情主要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的感發(fā)和人的悲劇性遭遇的抒發(fā)。

“古詩(shī)十九首”亦多憤激之詞：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”“齊心同所愿，含意俱未申”“人生寄一世，奄忽若飚塵”。曹操“烈士暮年，壯心不已”；“慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)，唯有杜康”。阮籍“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”，途窮而哭，其苦悶心情可見(jiàn)。“郁郁澗底松，離離山上苗；以彼徑寸莖，蔭此百尺條”，足見(jiàn)“左思風(fēng)力”為憤激之辭。

認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物、社會(huì)環(huán)境和人生遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng)作都有激發(fā)作用。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”；怨憤之情的抒發(fā)“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩(shī)矣?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，人的生命意識(shí)覺(jué)醒。人生短促、人生無(wú)常的哀嘆，在短暫的人生中尋求蘊(yùn)藉和解脫之道。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作政治色彩逐漸淡化，關(guān)注人的命運(yùn)和生命本身，回歸文學(xué)情的傳統(tǒng)。“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”，不僅僅是對(duì)社會(huì)政治情志的抒發(fā)，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人情懷和生命遭際的抒發(fā)。

蒲松齡著書(shū)以抒“孤憤之情”，是作者自我表達(dá)的需要，在文學(xué)的敘事中追尋心靈的慰藉和滿(mǎn)足。

心中喜怒哀樂(lè)皆可發(fā)之為文。舞榭歌臺(tái)，寫(xiě)詞作曲以自?shī)省＝鹗@評(píng)水滸曰：“施耐庵本無(wú)一肚皮宿怨要發(fā)揮出來(lái)，只是飽暖無(wú)事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目，寫(xiě)出自家許多錦心繡口，故其是非皆不謬于圣人?！贝苏Z(yǔ)道出，文學(xué)是無(wú)功利的審美的存在。

蒲松齡著《聊齋》并非作無(wú)病呻吟，自?shī)识选Ｖ袊?guó)文人自古就有“以道易天下”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)?？鬃佑纹教煜隆爸洳豢蔀槎鵀橹?，孟子“如欲平治天下，舍我其誰(shuí)”，杜甫窮困潦倒之時(shí)，仍然以天下蒼生為念：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”?？梢?jiàn)，中國(guó)古代知識(shí)分子有一種救世的情懷。

蒲松齡曰“寄托如此”，以寓對(duì)社會(huì)和人生的深刻反思以警示后人?！肮聭嵵畷?shū)”的孤憤之情與《聊齋》蘊(yùn)含的悲劇意蘊(yùn)。孫子楚與阿寶，有情人終成眷屬，似乎這宣告癡情、真情的勝利。癡情似乎是愛(ài)情的通行證，其實(shí)不然，大團(tuán)圓的結(jié)局背后隱藏著深層的無(wú)奈與悲涼。阿寶為高門(mén)子弟，與王侯聯(lián)姻：“邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也，日擇良匹，大家兒爭(zhēng)委禽妝，皆不當(dāng)翁意”。而孫子楚“生有枝指；性迂訥”。為人身不能與阿寶結(jié)合，只能魂附動(dòng)物之體，得以與阿寶相伴。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蒲松齡：《聊齋志異》，上海：上海古籍出版社，2012年版。

[2][漢]司馬遷撰：《史記》，北京：中華書(shū)局，1965年版。

[3][清]永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局，1965年版。

（王旭冉 山東省淄博市張店區(qū)金苑學(xué)校 255000）