源·見微知著

李靚潔

摘要：如果說塔爾科特-帕森斯在《社會行動的結(jié)構(gòu)》一書中，梳理了社會學(xué)一般行動的概念框架，總結(jié)提出了詳實的社會學(xué)觀點；那么喬納森·特納的《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》一書更多的保留了各種理論觀點起源的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)著一種百家爭鳴的異彩紛呈。此書的行文與內(nèi)容更多的是從細(xì)致之處見獨特之美，起到一個提綱挈領(lǐng)的作用，因此，我難以做到通篇的泛泛而談，只是粗淺地攫取了我所略有理解且相對具有代表性①的部分（帕森斯的分析功能主義）加以分析闡述，以期使文章的思路與原文具有一致性，文章的觀點則具有一定的獨立性與可議性。

關(guān)鍵詞：社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu) 帕森斯 分析功能主義

在《社會行動的結(jié)構(gòu)》一書中，帕森斯（Talcott-Parsons）對其分析功能主義做了如下詮釋，即用少量社會學(xué)理論的重要概念來“恰當(dāng)?shù)亍斫馔獠渴澜绲母鱾€方面……這些概念……對應(yīng)從這些現(xiàn)象中可以分離出來的可以分析的要素②”，他強(qiáng)調(diào)用“分析性現(xiàn)實主義”來對社會行為、組織和變遷的任意方面的觀察進(jìn)行預(yù)先的設(shè)定，而所有的現(xiàn)象與結(jié)果都是對“抽象概念體系”的驗證。不同于默頓經(jīng)驗主義分析法“廣泛地積累數(shù)據(jù)……考慮的各種變量，以及精細(xì)的公式化描述和對具體變量間關(guān)系的實證性陳述③”，帕森斯的分析功能主義的建構(gòu)運(yùn)用韋伯理想類型分析方法的范式，對社會現(xiàn)象預(yù)先進(jìn)行了范疇化歸類，其理論本身超越了社會經(jīng)驗事實，不被具體經(jīng)驗所掩蓋，具有明顯的先驗性特征，其核心在于由抽象概念組織的分析框架。根據(jù)《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》一文，我將其分析框架形成及演變分為以下三個階段：

架構(gòu)：行動的唯意志論框架

1937年，《社會行動的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Social Action）出版，綜合了功利主義、實證主義和理想主義的有益假定和概念，以個人為行動者，建構(gòu)與發(fā)展了“行動的唯意志理論”，其主要抽象概念假定框架如下：

（1）功利主義的“行動目標(biāo)”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，功利主義的最基本假設(shè)在于他們認(rèn)為人類行動都是以最小的代價去獲得最大的利益，即相關(guān)者效用的最大化。其中較為相似的理論是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多。帕累托（Vilfredo Pareto）總結(jié)提出的資源分配的一種理想狀態(tài)，帕累托最優(yōu)。他們都在“理性人”的預(yù)設(shè)下，強(qiáng)調(diào)了行動的目標(biāo)導(dǎo)向。帕森斯批判了“理性人”的存在，但肯定了功利主義者有關(guān)行動者追求目標(biāo)的敘述，提出了行動者的行動是尋求目標(biāo)的實現(xiàn)。

（2）功利主義的“適應(yīng)”。功利主義還強(qiáng)調(diào)了“理性人”權(quán)衡利弊、做出選擇的能力，指出在排除人的自主性和主觀性的前提下，人們的選擇在資源充足的情況下，在整個系統(tǒng)中選擇實現(xiàn)行動目標(biāo)的有益手段與情境條件。

（3）實證主義的“參數(shù)關(guān)系”整合。實證主義主要的研究對象是社會事實，認(rèn)為研究社會可以像研究自然世界一樣，可以探尋到社會發(fā)展的規(guī)律與事物問的因果聯(lián)系。社會學(xué)中最為典型的實證主義者是“社會學(xué)之父”奧古斯特?？椎拢–omte Auguste），他借用“有機(jī)體”這一概念，運(yùn)用社會學(xué)與生物學(xué)間的關(guān)系聯(lián)結(jié)，借鑒生物學(xué)的個體有機(jī)體論和社會學(xué)社會有機(jī)體論的對應(yīng)性，闡述了一些特殊的社會結(jié)構(gòu)概念的生物學(xué)模型，形成了社會有機(jī)體理論的雛形，這也是帕森斯分析功能主義的理論來源。但帕森斯同樣批判與汲取了實證主義理論，他否定用直觀的物理現(xiàn)象解釋社會的極端還原論，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的符號功能的存在，認(rèn)為社會中存在一定的物理參數(shù)關(guān)系聯(lián)系并對部分社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

（4）唯心主義的“概念約束”與社會現(xiàn)象范疇化。針對用主觀價值成分理解社會行動的唯心主義，帕森斯在將社會現(xiàn)象范疇化的前提下辯證指出，行動者被各種價值觀、規(guī)范及其他“理想”所支配，這些“理想”盡管可能與實際社會脫節(jié)，但用其規(guī)范、約束行動者的過程仍是必要的。

拓展：社會系統(tǒng)的方向性整合

1951年，《社會系統(tǒng)》（The Social system）出版，概述了“行動單位向社會系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化④”。帕森斯偏向于從宏觀角度觀察社會系統(tǒng)，將其視為一個高度整合的整體，運(yùn)用抽象的理論概念，架構(gòu)反映社會重要共性的分析框架，減少具體的經(jīng)驗細(xì)節(jié)局限社會系統(tǒng)研究的可能。他并不否認(rèn)社會系統(tǒng)中個體的差異性，但他繼承了涂爾干和拉德克利夫。布朗的假定，認(rèn)為社會整合是社會的基本需求，社會系統(tǒng)通過社會化和社會控制兩種機(jī)制進(jìn)行社會整合，而價值和動機(jī)的結(jié)合決定了單位行動的基本方向，“隨各種不同取向的行動者（不同行為和價值取向的不同組合）互動，就會逐漸產(chǎn)生約定，并維持互動模式，社會系統(tǒng)即這種互動制度化逐漸穩(wěn)定的過程⑤”。因此，較之默頓的中層理論，帕森斯更加注重的是宏觀的個體所處的社會整體單元；較之其原有的行動的唯意志論框架，帕森斯進(jìn)一步明確了在規(guī)范性的地位、角色下參數(shù)關(guān)系的整合概念提出了取向模式（modes of orientation）和模式變量兩個概念，豐富和發(fā)展了社會系統(tǒng)。

成形：功能強(qiáng)制主義的建構(gòu)

1956年，《經(jīng)濟(jì)與社會》出版，提出了結(jié)構(gòu)的功能在于滿足系統(tǒng)的必要條件。在對整體宏大框架結(jié)構(gòu)進(jìn)步分析的基礎(chǔ)上，帕森斯發(fā)現(xiàn)對結(jié)構(gòu)的評價依據(jù)主要來自于滿足四種必要條件“AGIL”（適應(yīng)、達(dá)鵠、整合、維模）的功能后果。這四種必要條件作為功能與結(jié)構(gòu)間的參數(shù)聯(lián)系，被帕森斯用來細(xì)致化劃分“社會系統(tǒng)”，以便更加具體完整地描述“社會系統(tǒng)”這一抽象概念。馬克思認(rèn)為社會系統(tǒng)由四個子系統(tǒng)構(gòu)成的，即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會生活系統(tǒng)和思想文化系統(tǒng)⑥。帕森斯引用與借鑒了馬克思的這一劃分方式，并指出在無限細(xì)分的AGIL構(gòu)造中，功能的必要條件與社會子系統(tǒng)是一一對應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與適應(yīng)、政治系統(tǒng)與達(dá)鵠、社會系統(tǒng)與整合以及文化系統(tǒng)與維模構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)的功能系統(tǒng)。AGIL構(gòu)造是帕森斯對社會系統(tǒng)的精細(xì)化劃分，帕森斯認(rèn)為系統(tǒng)和子系統(tǒng)功能是一個可以無限置換的整體，并以此討論與詮釋了“社會變遷”和“人類狀態(tài)”兩大問題，建構(gòu)了一種龐大的世界觀和宇宙觀。

回溯整個分析功能主義的建構(gòu)歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)無論是其產(chǎn)生、拓展還是成形，都是在繼承整合原有理論基礎(chǔ)的前提下，批判性發(fā)展新的理論觀點，建構(gòu)獨有的理論分析框架，并在經(jīng)驗性驗證中不斷完善、不斷前進(jìn)，綻放其獨有的理論魅力。