淺談帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義

周立環(huán)

摘要：自社會學(xué)萌芽以來，至今僅有180多年的歷史，在這短暫的發(fā)展過程中，卻涌現(xiàn)了各具特色的理論流派。其中，由帕森斯創(chuàng)立、默頓發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能主義是最具有影響力的理論流派之一。結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在自然科學(xué)日益進(jìn)步以及古代社會學(xué)思想的影響的背景下不斷發(fā)展起來的，并在20世紀(jì)中葉成為社會學(xué)中占據(jù)主流地位的理論觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在仍然發(fā)揮這不可忽視的影響力。本文主要介紹了結(jié)構(gòu)功能主義這一理論體系中的兩位代表人物——帕森斯、默頓以及他們眼中的結(jié)構(gòu)功能主義，并解讀了現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：帕森斯；默頓；結(jié)構(gòu)功能主義

中圖分類號：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0475（2015）11-0060-03

一、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義

對于研究社會理論的學(xué)者來說，提起結(jié)構(gòu)功能主義，首先會想到帕森斯。帕森斯是哈佛大學(xué)社會學(xué)系的創(chuàng)始人，20世紀(jì)40年代提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，之后一直在努力豐富和完善這一理論體系，在他的諸多著作中，都或多或少的給我們介紹和解釋了這一理論體系的框架和內(nèi)涵。帕森斯在1937年發(fā)表了自己的第一部著作《社會行動的結(jié)構(gòu)》，這本闡述其理論的重要書籍由于受當(dāng)時社會大環(huán)境的影響，并沒有引起人們的過多關(guān)注，當(dāng)時正處于二戰(zhàn)時期，人們的視線集中于戰(zhàn)爭方面，從而忽視了有關(guān)社會學(xué)理論的書籍。第二次世界大戰(zhàn)之后，在和平寬松的社會政治環(huán)境下，帕森斯的學(xué)術(shù)理論才得以發(fā)展并崛起。

作為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，在帕森斯看來，無論是整個社會行動系統(tǒng)，還是構(gòu)成社會的小群體、家庭和比較復(fù)雜的社會組織，都具有一些最基本的共同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在其運(yùn)行中既要求著也發(fā)揮著某種特定的功能。（注釋）帕森斯把這些具有一般共性的功能要求和功能作用用一種框架的形式概括了出來，這就是為我們所熟知的A-C-I-L框架。

A是適應(yīng)（Adaptation），強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)對環(huán)境的適應(yīng)。帕森斯認(rèn)為系統(tǒng)必然和環(huán)境存在著一定的關(guān)系，既包括環(huán)境對系統(tǒng)的限制，也包括系統(tǒng)對環(huán)境的影響。

G是目標(biāo)達(dá)成（Coal-attainment），指的是系統(tǒng)自身存在的目標(biāo)導(dǎo)向，系統(tǒng)本身有能力確定自身的目標(biāo)，并且能夠調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的力量去實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。

I是整合（Integration），強(qiáng)調(diào)的是為了能使系統(tǒng)發(fā)揮出各部分所不具備的整體功能，組成系統(tǒng)的各部分之間可以開展有效的合作，保證各部分協(xié)調(diào)一致，進(jìn)而避免出現(xiàn)系統(tǒng)脫節(jié)、系統(tǒng)分離等現(xiàn)象的發(fā)生。

L是模式維持或者潛在功能（Latency patternmaintenance），它是指系統(tǒng)內(nèi)部存在著一些規(guī)范，個體一般都是遵循規(guī)范來行動，從而保證系統(tǒng)的穩(wěn)定和連續(xù)。社會系統(tǒng)在運(yùn)行過程中可能會出現(xiàn)中斷現(xiàn)象，但系統(tǒng)本身的運(yùn)行模式不會因為中斷而消失，它會利用自身的某些規(guī)范和原則來保存自身的運(yùn)行模式，處于系統(tǒng)中的個體將會受到這些規(guī)范與原則的影響，遵循社會共同價值觀的基本模式，從而重新確保系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

A-C-I-L框架是帕森斯社會社會系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容，也是整個結(jié)構(gòu)功能主義的論證復(fù)雜、概括程度最高的部分。組成該框架的四部分是保持系統(tǒng)穩(wěn)定的必要條件，它們對應(yīng)了社會系統(tǒng)中的四個子系統(tǒng)，分別是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這四個子系統(tǒng)之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，它們共同構(gòu)成了作為整體的、均衡的、自我調(diào)解和相互支持的社會系統(tǒng)。

二、默頓對結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展和完善

帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義把社會學(xué)從微觀層面引領(lǐng)到了宏觀層面，并在20世紀(jì)五六十年代獲得了美國社會學(xué)的主導(dǎo)地位。然而，對美國社會學(xué)界來說，一直把直面社會實際問題、參與解決社會現(xiàn)實矛盾作為要旨。帕森斯的理論只是給我們提供了一個宏大的理論框架，具有高度概括性和抽象性，至于其實施的可行性仍值得商榷。默頓作為帕森斯的學(xué)生，對其理論有著更廣泛的了解，然而他也發(fā)現(xiàn)并懷疑帕森斯所構(gòu)建的宏偉藍(lán)圖的可行性，并結(jié)合社會實際，完善并發(fā)展了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論，創(chuàng)立了更全面、可行性強(qiáng)的中層功能理論。他從以下三個方面對之前的功能主義進(jìn)行了批判和修正。這三個方面是：功能一致性、功能普遍性和功能的不可或缺性。

默頓從20世紀(jì)40年代就開始關(guān)注功能問題，他認(rèn)為用宏大的理論框架是無法解決所有社會問題的，這種宏觀的社會學(xué)僅僅描述經(jīng)驗事實，提出很多微觀層面的假設(shè)，無法有效的解決十分復(fù)雜的現(xiàn)實社會問題，所以，默頓主張建立一種介于宏觀概括和微觀描述之間的社會學(xué)理論。在默頓看來，結(jié)構(gòu)功能主義分析問題應(yīng)依賴于理論、方法和資料的結(jié)合，但以往的功能主義多傾向于宏觀理論解釋，而忽視了功能分析的方法。默頓曾指出，要完善社會學(xué)的功能分析，就應(yīng)該確立起社會學(xué)定性分析的范式。他認(rèn)為功能分析的范式可以對社會學(xué)家的研究起到指引的作用，并且可以憑借范式評估他們自身的研究成果。他還總結(jié)了功能分析的步驟：首先要描述和說明功能分析的事項及其運(yùn)行機(jī)制，在此基礎(chǔ)上分析存在于這些事項中的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其帶來的客觀社會后果，最后評價事項所履行的功能及功能的作用對象。

默頓針對結(jié)構(gòu)功能主義的方法進(jìn)行了拓展，其對結(jié)構(gòu)功能主義的突出貢獻(xiàn)是對“顯功能與潛功能”、“正功能與負(fù)功能”作了進(jìn)一步區(qū)分，顯功能是明顯的和可預(yù)見的活動結(jié)果，而潛功能恰恰與之相反，它體現(xiàn)的是隱蔽的和不可預(yù)見的活動結(jié)果。對社會學(xué)家來說，相比于研究可預(yù)見的功能，不如探尋那些隱藏的不可預(yù)見的功能，這正與社會學(xué)的存在作用和意義想契合。社會學(xué)除了可以用來描述經(jīng)驗事實外，更重要的是其預(yù)測功能，用現(xiàn)有的經(jīng)驗事實去揭示那些存在的卻不為人所了解的功能和作用。

功能的區(qū)分也可以表現(xiàn)在系統(tǒng)的作用方面，對社會系統(tǒng)的整合有益的功能，默頓稱之為正功能；對于那些不利于社會系統(tǒng)的整合、破壞社會系統(tǒng)的則被稱之為負(fù)功能。功能雖有正、負(fù)的區(qū)別，但默頓并沒有把它作為判定系統(tǒng)是否運(yùn)行正常的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)考慮到該系統(tǒng)的界限和性質(zhì)。因為對于某個系統(tǒng)具有正功能的因素，對另一個系統(tǒng)可能會產(chǎn)生負(fù)功能，反之亦然。

默頓在對功能區(qū)分的基礎(chǔ)上又探討了“功能失調(diào)”問題，所謂“功能失調(diào)”是指某種最初有益于社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，社會行動或社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)無法調(diào)整和控制由它發(fā)出的功能。

三、結(jié)構(gòu)功能主義的理論意義和現(xiàn)實功能

結(jié)構(gòu)功能主義意在探尋社會良性運(yùn)行和社會平衡發(fā)展的機(jī)制，是一種維護(hù)型的社會學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)的往往是“穩(wěn)定的秩序”。該理論系統(tǒng)的探討了在一個社會系統(tǒng)內(nèi)如何保證系統(tǒng)的穩(wěn)定有序和協(xié)調(diào)一致，因此，它對于當(dāng)下社會主義和諧社會的構(gòu)建可以提供理論上的指導(dǎo)。

在帕森斯看來，個體、群體和社會是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，個體、群體的發(fā)展帶動了社會的進(jìn)步，社會的進(jìn)步反過來為個體、群體的社會化及目標(biāo)實現(xiàn)提供了保證?？偟膩砜?，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的內(nèi)容既包括一般的社會學(xué)理論，也包括一些經(jīng)驗研究和歷史研究，其理論成果對一般社會理論和現(xiàn)代化理論都起到了重要的影響。

作為一種學(xué)術(shù)理論，無論它是微觀的理論還是宏大的理論，它都是現(xiàn)實社會的反映，也是人類思想的精華所在。結(jié)構(gòu)功能主義作為一種比較宏大的理論體系，不僅開闊了人類的理論視野，而且對于社會自身的良性運(yùn)行具有重要的功能。

（一）社會整合功能

帕森斯的理論框架中，闡述了系統(tǒng)的整合功能，整合功能包括價值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合三個方面的功能。其中，價值整合是整合功能中最重要的功能。價值的一致性使得社會成員保持行動的一致，行動的一致有利于結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定有序。規(guī)范整合類似于個體社會化的過程，它可以使得系統(tǒng)的規(guī)范和價值內(nèi)化為個人的價值觀，從而避免個體與系統(tǒng)的沖突，保持社會的規(guī)范和秩序。結(jié)構(gòu)整合強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，認(rèn)為無論是結(jié)構(gòu)內(nèi)部還是在結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間都存在功能上的結(jié)合，這種結(jié)合所產(chǎn)生的作用大于單個個體所發(fā)揮出的功能，這就是我們經(jīng)常說的1+1大于2，這有利于系統(tǒng)的整體運(yùn)行。

（二）目標(biāo)導(dǎo)向功能

在帕森斯所建構(gòu)的社會系統(tǒng)中，系統(tǒng)的正常運(yùn)行離不開其自身目標(biāo)的指引。整個系統(tǒng)都有一個總目標(biāo)，每個子系統(tǒng)也有其自身的目標(biāo)，子系統(tǒng)的目標(biāo)是為整個系統(tǒng)的總目標(biāo)服務(wù)的。同時總目標(biāo)的確立，可以引導(dǎo)個體行為向其靠攏。帕森斯的A-G-I-L框架中突出了目標(biāo)達(dá)成功能的作用，在目標(biāo)達(dá)成過程中可以使系統(tǒng)規(guī)范和原則內(nèi)化為個人的內(nèi)在價值觀，使社會成員進(jìn)入系統(tǒng)本身就具有的運(yùn)行模式和軌道，從而來保持社會秩序的穩(wěn)定。

（三）規(guī)范約束功能

結(jié)構(gòu)功能主義顧名思義主要強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)和功能，主張從社會結(jié)構(gòu)人手研究系統(tǒng)的功能，如何保證社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定有序?qū)τ谡麄€系統(tǒng)來說至關(guān)重要，因此，結(jié)構(gòu)功能主義理論一直試圖找尋保持社會正常運(yùn)行的平衡點(diǎn)，以達(dá)到社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)一致。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，社會系統(tǒng)通過自身的規(guī)范和原則來引導(dǎo)社會成員按照系統(tǒng)潛在的運(yùn)行模式和軌道來行動，同時也可以約束那些越軌者。雖然在系統(tǒng)當(dāng)中也不時伴有僭越系統(tǒng)規(guī)范與原則的情況存在，但系統(tǒng)可以通過自身的模式維持功能，保持其整體的運(yùn)行模式性質(zhì)不變。這里的規(guī)范與原則類型于社會中的道德規(guī)范，二者都不具有強(qiáng)制的約束力，但卻能對個體產(chǎn)生潛移默化的影響。

四、結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展與演變

二戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代中期，在美國社會學(xué)界一直占據(jù)主導(dǎo)學(xué)術(shù)地位的是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義。直到20世紀(jì)60年代后期，在美國社會變動的影響下，結(jié)構(gòu)功能主義開始受到質(zhì)疑和批判，主要有兩大學(xué)派：一是以沖突理論為主要代表的宏觀社會學(xué)派；一是以社會交換論、符號互動論為代表的微觀社會學(xué)派。前者認(rèn)為帕森斯等人的結(jié)構(gòu)功能分析方法太過于關(guān)注社會的穩(wěn)定，而忽視了社會中存在的沖突和矛盾，其社會理論應(yīng)更傾向于在社會變遷過程中的出現(xiàn)的各類沖突，如革命、暴力等因素，通過對這些因素的分析，使得該理論更加適合分析轉(zhuǎn)變過程中的現(xiàn)實社會。后認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義過于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的作用，而忽視了除了結(jié)構(gòu)以外的影響系統(tǒng)正常運(yùn)行的因素，該理論認(rèn)為應(yīng)高度重視系統(tǒng)中個體的行為以及影響個體行為的社會關(guān)系，適當(dāng)調(diào)節(jié)的同時也不應(yīng)忽視社會變動的影響。結(jié)構(gòu)功能主義的衰落不僅有外來理論沖擊的原因，其自身也存在一些缺陷。該理論過分相信社會的穩(wěn)定性，而在美國現(xiàn)實社會中，沖突、斗爭不斷，這直接反駁了其理論的正確性，也說服不了大家，因此，導(dǎo)致其受到批判而衰落。到20世紀(jì)70年代，這些理論取代了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論，逐漸占居主導(dǎo)地位。70年代后期，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義再次引起人們的關(guān)注，人們借鑒了該理論中所強(qiáng)調(diào)的綜合與概括的精神，然后開始對自身進(jìn)行新的綜合嘗試，正是在這種背景下，新功能主義孕育而生，新功能主義是結(jié)構(gòu)功能主義的延續(xù)和發(fā)展，它是一種理論綜合，不僅剔除了結(jié)構(gòu)功能主義里一些不合理的地方，而且吸納了其他理論流派的理論精華，成為近代社會～個重要的理論流派。

結(jié)語

帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義重在理論構(gòu)建，追求理論上的大一統(tǒng)，比較宏觀和抽象，不易為人所接受，而默頓眼里的結(jié)構(gòu)功能主義則比較務(wù)實和具體，他重視經(jīng)驗的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)知識的積累性和科學(xué)的階段性，因此，他的理論比較易于為人所接受。其實，社會學(xué)本身就是一門強(qiáng)調(diào)綜合性研究的學(xué)科，單純的只針對某一方面的研究缺乏全面性，容易引人詬病，無論是抽象的理論概括還是務(wù)實的經(jīng)驗總結(jié)都很重要，二者缺一不可，新功能主義正是秉承綜合性這一特點(diǎn)，對結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行了的概括和總結(jié)，使得結(jié)構(gòu)功能主義具有了更強(qiáng)的解釋力。