三戒與三畏

喬邁

《論語(yǔ)·季氏》中言，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

血是從人的生理角度而言，氣則有精神氣質(zhì)上的含義。隨著年齡的增長(zhǎng)，人的身體不斷發(fā)育，經(jīng)驗(yàn)和氣質(zhì)也在不斷變化。故不同的年齡階段，人警戒的重點(diǎn)也不一樣?！吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ā?，指少年身體和心智還未發(fā)育成熟，經(jīng)驗(yàn)缺乏，容易受到美色誘惑，所以主要戒色。“及其壯也，血?dú)夥絼偂?，指中年人正值年富力?qiáng)之時(shí)，身體心理都已達(dá)到巔峰，這個(gè)時(shí)候容易斗強(qiáng)爭(zhēng)勝，所以主要戒斗?！凹捌淅弦?，血?dú)饧人ァ?，指老年人的身體開(kāi)始衰老，心理上也慢慢消磨掉了志氣，易計(jì)較得失，所以主要戒得。

當(dāng)然，這三個(gè)年齡階段警戒重點(diǎn)的劃分只是相對(duì)的。如朱熹所言“隨時(shí)知戒，以理勝之，則不為血?dú)馑挂病?。所以，范氏（范祖禹）在解此?wèn)題時(shí)說(shuō)：“少未定、壯而剛、老而衰者，血?dú)庖?。戒于色、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血?dú)馑鶆?dòng)，是以年彌高而德彌邵也。”人的身體上的變化屬于血?dú)?，戒色、戒斗、戒得的?nèi)在要求屬于志氣。范氏“養(yǎng)志”之說(shuō)與孟子“持其志，無(wú)暴其氣”的說(shuō)法相似，都是要求我們努力培養(yǎng)意志力，并用意志力去控制和約束自己的情感和欲望，使我們避免在色、斗、得上犯錯(cuò)誤。

古語(yǔ)有云：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知?！敝v的是人要有畏懼之心，在中國(guó)古代，畏懼文化也是保證官員們廉潔的重要手段。

《論語(yǔ)》里，在“三戒”之后，孔子緊接著講了三畏?！熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！?/p>

天命就是上天的命令，也可以理解為規(guī)律，人應(yīng)該努力去認(rèn)識(shí)并遵從天命?？鬃印拔迨烀?，徹底明了自己該做什么，不該做什么。因知天命，一切都了然于胸，無(wú)所違逆于心，故“六十而耳順”。知道了自己能力的限度和范圍，又無(wú)所違逆于心，故“七十而從心所欲，不逾矩”。所謂“不逾矩”，通常理解為不越過(guò)法度，而法度、規(guī)矩深層的意義在于規(guī)律。盧梭說(shuō)，“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。枷鎖就是“天命”，是不可違抗的天道，是自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律?！皬男乃?，不逾矩”代表的就是遵從天命后的徹底自由。敬畏天命知道自己該做什么，故積極進(jìn)取，哪怕“知其不可為”也努力為之。敬畏天命知道自己不該做什么，故不會(huì)為所欲為，恣意妄行。

大人指的是地位高貴的德高望重之人。在古代，等級(jí)森嚴(yán)，而且得民心者得天下，故古人對(duì)大人心存敬畏是合適的。而到了當(dāng)今時(shí)代，宣揚(yáng)人人平等，提倡民主法治，是否依然需要敬畏領(lǐng)導(dǎo)？答案是肯定的。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)社會(huì)有序地運(yùn)行，就必須各司其職，下級(jí)服從上級(jí)，這就需要建立領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威。而且如果領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)選的制度合理，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督到位，領(lǐng)導(dǎo)更能代表人民的利益，更能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這樣，我們?cè)骄次奉I(lǐng)導(dǎo)，越有利于民眾，有利于社會(huì)。

圣人之言就是圣賢之言。圣賢之言是許多代人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是圣賢智慧的結(jié)晶，在今天也依然值得我們學(xué)習(xí)和敬畏。當(dāng)然圣賢之言也可能有錯(cuò)誤或不符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展之處，但我們依然要對(duì)圣賢之言心存敬畏。因?yàn)檎鞘ベt之言，激勵(lì)并幫助先民在條件極其困難的情況下創(chuàng)造了我們中華民族燦爛輝煌的歷史，圣賢之言是我們中華文明的重要組成部分，“取其精華，去其糟粕”的前提是敬畏。

（馮忠方摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2017年2月10日）