阿多諾社會音樂思想與當(dāng)代音樂教育的互動關(guān)系

韓春麗

摘要：阿多諾是德國哲學(xué)家、美學(xué)家、音樂學(xué)家，是法蘭克福學(xué)派的主要代表之一。他的音樂思想獨特，影響深廣。尤其對我國當(dāng)代社會的音樂思想，不僅有深刻的影響，而且有某些契合，形成了良性互動。文章從阿多諾音樂思想的特點和現(xiàn)狀、我國當(dāng)代社會音樂思想的特點、阿多諾音樂思想與我國當(dāng)代社會音樂思想的互動三大理論層面，研究、論述了阿多諾音樂思想與當(dāng)代社會互動關(guān)系的這一重要命題。

關(guān)鍵詞：阿多諾；音樂思想；音樂教育；互動關(guān)系

阿多諾曾是德國法蘭克福大學(xué)哲學(xué)博士，并在奧地利維也納大學(xué)攻讀音樂學(xué)，于1928―1931年在維也納任音樂刊物《破曉》的編輯。1933年希特勒執(zhí)政后流亡國外，先后在英國、美國高校任教。1950年回到德國，1953年繼霍克海默爾任法蘭克福大學(xué)社會研究所所長，提出“否定辯證法”“社會學(xué)批判理論”，著有《否定的辯證法》《社會批判論集》《啟蒙的辯證法》（與霍克海默爾合著）。

一、阿多諾獨特的音樂思想特點

音樂是時代特征與人的精神面貌的反映，而這種反映并非簡單的模仿，而是以“離間”的方式與現(xiàn)實相疏離，即不同于現(xiàn)實的“異在事物”。而在現(xiàn)代社會“文化工業(yè)”的影響制約之下，音樂失去了它對現(xiàn)實社會的批判作用，成為“音樂拜物教”，在文化市場中，音樂完全成為消費品，喪失了反映社會真實和創(chuàng)造者個性的品質(zhì)?！傲餍幸魳放判邪瘛笔且粋€典型的例子，看似大眾有了虛假的自由選擇權(quán)，實則是“音樂工業(yè)”的一種推銷手段。顯而易見，阿多諾的音樂思想是正確的，并且必將對當(dāng)代社會的音樂思想產(chǎn)生十分重要的影響。

二、阿多諾新音樂理論研究現(xiàn)狀

阿多諾對音樂的研究，以及對其他學(xué)術(shù)的研究，這些論點無疑是反映了阿多諾對當(dāng)時的音樂學(xué)術(shù)的繼承，這就好比當(dāng)初阿多諾在阿德勒的課堂上旁聽那樣，用自己多年的知識總結(jié)，與經(jīng)驗積累來為二十世紀(jì)的音樂界發(fā)展做出巨大的貢獻。而與此同時，阿多諾還靈活地運用外來的社會批判理論進行知識論證與完善，進而研究出以打破傳統(tǒng)方式來研究音樂的合理化研究措施。而這些論點在阿多諾的一些評論文章中都可以找到影子。

眾所周知，阿多諾在真正對新音樂進行系統(tǒng)研究與分析，對其相關(guān)的哲學(xué)問題的地位及重要性給予明確的時間是開始于他的《新音樂的哲學(xué)》出版之后。而在現(xiàn)階段，我們所研究的相關(guān)資料或是文獻當(dāng)中，大多是以新音樂和哲學(xué)，還有相關(guān)美學(xué)領(lǐng)域展開研究工作的，其核心大多集中在研究對象的思想內(nèi)涵上面，對于研究分析的方法卻是較為缺乏。

三、我國當(dāng)代社會音樂思想的特點

我國當(dāng)代社會的音樂思想，可以劃分為三種話語：國家權(quán)力支持的官方話語、知識分子為主體的精英話語、市場力量支配的大眾話語。以中國流行音樂史為例，從鄧麗君的純真年代到崔健的反叛時期，從懷舊版的“同一首歌”到“超女”，都是時代氣息的真實反映和表現(xiàn)。但作為“草根文化”“大眾文化”的流行音樂，也出現(xiàn)了忽視社會價值的思想傾向。對于音樂藝術(shù)審美的認識作用、教育作用、娛樂作用的三大作用，只強調(diào)其娛樂作用，而缺失了另外兩大重要作用。所謂“寓教于樂”，成為“無教娛樂”，這一問題在當(dāng)代亟待解決。

四、阿多諾音樂思想與我國當(dāng)代社會音樂思想的互動

研究阿多諾音樂思想，就要吸收借鑒其合理因素，并用以指導(dǎo)、糾正我國當(dāng)代社會的音樂思想，從而形成二者的良性互動。一是糾正片面的錯誤音樂思想。我國當(dāng)代社會的音樂思想在一定程度上存在著錯誤傾向，即從改革開放前的片面強調(diào)音樂的教育作用的極端，走向片面強調(diào)音樂的娛樂作用的另一個極端。必須吸收、借鑒阿多諾音樂思想的合理因素，建立音樂藝術(shù)認識作用、教育作用、娛樂作用“三位一體”的全面音樂觀。二是扭轉(zhuǎn)音樂大消費的不良傾向。我國當(dāng)代社會的音樂藝術(shù)，明顯地表現(xiàn)出浮躁、虛夸、奢侈的文化大消費的不良傾向。大型音樂晚會動輒耗資上千萬元，“大制作”成風(fēng)，歌星出場費炒到數(shù)十萬元人民幣，歌迷忘乎所以，“歌星將軍”不可勝數(shù)……這些不良傾向亟待解決。三是正確導(dǎo)向、專家的輿論引導(dǎo)、百姓的正確對待三者形成強大的合力，以正確的音樂思想影響、指導(dǎo)正確的音樂活動（音樂創(chuàng)作活動、音樂表演活動、音樂欣賞活動）。

總而言之，阿多諾對新音樂與哲學(xué)問題的關(guān)心及其地位的確立，始于他在1949年出版的《新音樂的哲學(xué)》一書。目前我們所見到的研究文獻之中，圍繞新音樂與哲學(xué)、美學(xué)方面進行的研究，多集中于其思想內(nèi)容，卻少方法分析。盡管我們很難讀完阿多諾的全部音樂評論文章，但其在思考新音樂哲學(xué)與實踐考察之間，一種建立在藝術(shù)、美學(xué)和哲學(xué)之上的思想是同體發(fā)生的，只不過我們對這種發(fā)生的認知略顯不夠。而這種發(fā)生恰好是阿多諾最具有創(chuàng)造性的的理論建設(shè)。

參考文獻：

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[2]柯?lián)P.音樂：作為社會的批判者--阿多諾的否定性音樂美學(xué)述評[J].音樂研究，2006（4）：47-54.

本文為：國家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組一般項目《阿多諾音樂社會學(xué)思想與中國當(dāng)代音樂發(fā)展趨勢研究》課題文章；項目編號：12BD027endprint