試論梭羅中西共融自然觀

胡偉+鄧惠興

摘 要：梭羅因其自然觀超前，與時代格格不入而遭人非議。但在生態(tài)危機日益嚴峻的今天，重新審視他的自然觀，我們可以發(fā)現(xiàn)他的獨到貢獻。梭羅最早從中西文化中挖掘生存智慧，探究“人與自然”的關(guān)系，他主張采納中國傳統(tǒng)文化的基本精神“天人合一”的理念，走出一條基于西方傳統(tǒng)、不同于西方的生態(tài)保護之路。他的中西共融自然觀解構(gòu)人類中心主義，確立生態(tài)中心主義思維；為中西方生態(tài)思想對話交流提供成功典范；他倡導(dǎo)的簡單生活觀對極端享樂主義具有反駁作用。

關(guān)鍵詞：梭羅；自然觀；天人合一

本論文是南昌大學(xué)2016年度社會科學(xué)研究基金項目：梭羅作品的生態(tài)意蘊研究（編號：NCU1603）和大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)研究（編號：NCU1605）成果

美國文學(xué)史和思想史上的奇人梭羅（1817—1862），離群索居，躬耕勞作，崇尚簡樸生活，維護個人自由，反對政府剝奪個人權(quán)利，飽讀東西方哲學(xué)著作，學(xué)貫中西，是一個復(fù)雜的復(fù)合體。在其所處的19世紀上半葉的歷史年代里，剛擺脫英國殖民枷鎖的年青美國國內(nèi)資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，對外走上領(lǐng)土擴張的新殖民主義道路。處于如此的歷史語境中的梭羅的自然觀超前獨特，不為時人接受。正如愛默生所說：“梭羅的自然思想，也許要經(jīng)過許多年才會被世人理解。” 美國哲學(xué)家和文學(xué)批評家芒福德也說：“梭羅或許將成為一個預(yù)言般的人物，新時代也許將給他的思想和人性以崇高的評價?！?在生態(tài)危機日益嚴峻的今天，他們的預(yù)言已經(jīng)成真。 筆者以為，梭羅不可遺忘的歷史價值，正在于他是一位積極的“人與自然”關(guān)系的建設(shè)者。他的自然觀始終圍繞一個主題——人與自然和諧相處。梭羅超越“中西取舍”的思路，“中西共融自然觀”貫穿其創(chuàng)作的始終。在對人與自然關(guān)系的二元解構(gòu)中，無不閃爍他富于創(chuàng)造性的思想。本文擬從其思想的形成及影響因素出發(fā)，分析其中西融合自然觀及對當(dāng)代社會的啟示。

梭羅自然觀主要受歐洲浪漫主義的斗爭精神、美國超驗主義思潮、中國“天人合一”哲學(xué)觀的影響和鑄造。由浪漫主義的興起和發(fā)展可以看出，它既有崇尚個性解放、追求現(xiàn)代化的一面，又有對現(xiàn)代化中出現(xiàn)的“理性膨脹”、“價值失落”現(xiàn)象的批判。受歐洲社會熏染，梭羅既有追求自由、平等、博愛的近代意識，又有對歐洲社會的不滿情緒，因而與既具有時代進步思想、又有現(xiàn)實批判精神的浪漫主義思潮親近。梭羅受前期浪漫主義運動代表人物影響較深，如盧梭、華茲華斯、柯勒律治等，其中華茲華斯對梭羅的影響最大。華茲華斯是英國“湖畔詩人”的領(lǐng)袖，英國浪漫主義詩歌的主要奠基人和成就最高者，是20世紀歐美新詩理論的先驅(qū)，開啟20世紀現(xiàn)代詩風(fēng)的先河，被稱為“第一位現(xiàn)代詩人”。梭羅對西方極端的現(xiàn)代文明破壞寧靜的自然生活的批判，對神奇大自然的詠頌，在瓦爾登湖畔及緬因森林中對自然生活的體驗，都受華茲華斯的影響。華茲華斯的神性、理性、人性三位一體的自然觀，以神性為依據(jù)、以人性為歸依，自然是神性的代表，是聯(lián)系上帝和人類的紐帶。自然引導(dǎo)人們追求真善美，使人保持并恢復(fù)人性。自然是理性的象征，自然對于人類世界的動蕩是穩(wěn)定、永恒的。華茲華斯看到資本主義物質(zhì)世界的飛速發(fā)展對人性的異化而提出回歸自然的呼喊。梭羅終生癡迷自然，探索自然奧秘及給人的啟示，倡導(dǎo)返璞歸真。

美國超驗主義和浪漫主義有天然的聯(lián)系，為梭羅接受超驗主義思想提供了可能。超驗主義的核心觀點是主張人能超越感覺和理性而直接認識真理，認為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影。超驗主義代表愛默生的名言“相信你自己”就是強調(diào)人的主觀能動性，有助于打破古典主義的束縛，為抒發(fā)個性、主張自由的浪漫主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。愛默生對梭羅是亦師亦友。愛默生把自然界看做是精神的象征，超靈的外衣。梭羅一生珍視的愛默生作品《論自然》，對他影響巨大。在書中，愛默生這樣論述自然的本質(zhì)：“每一種自然現(xiàn)象都是某種精神現(xiàn)象的象征物……在自然界的背后，浸透著自然界的是一種精神的存在?！彼罅_作為超驗主義的代表，也善于在自然中發(fā)掘象征或教化意義。在《瓦爾登湖》中，一湖澄明透亮的湖水好比忘憂水，能讓蕓蕓眾生忘卻生活的煩惱；林中橡樹、飛鳥、動物生活的悠閑寧靜，在向世人昭示其實簡單生活才最可貴，人的富足不在物質(zhì)，而在內(nèi)心世界。

梭羅后期自然觀超越了超驗主義的藩籬，主要是吸收了中國傳統(tǒng)文化中最重要的特點之一“天人合一”的思想。錢穆評價：“天人合一，這一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！敝袊幕凶詈诵牡挠^念——天人合一，高度概括了中國古代社會人們對待大自然的態(tài)度和方法。梭羅于1841年居住在愛默生家中開始接觸中國哲學(xué)，愛默生的藏書中有中國古代經(jīng)典的英譯本，如Joshua Marshman譯作《孔子著作》和David Collie譯作《中國古代經(jīng)典》，從這些書中，梭羅挑選了60條語錄發(fā)表在超驗主義刊物《日晷》上，在《瓦爾登湖》中梭羅也多次引用中國古代先哲的自然觀。宋代哲學(xué)家張載概括的“天人合一”自然觀

最大意義在于把天（自然）和人看做不可分割的一個整體且強調(diào)天（自然）與人要和諧共存。為中國后來的思想家提供種種有益的參考?！疤烊撕弦弧敝腥伺c自然的關(guān)系包括兩層含義。 首先，人是天地自然的一部分。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，萬物與我為一?！碧煜氯f物性質(zhì)一樣。張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處?！?他還提出宋代思想史上的重大命題“民胞物與”，把人和自然看成相互依存的整體，不是把自然簡單看成征服的對象。梭羅說：“我要把人看做大自然的居民，甚至大自然本身的一個組成部分，而不是社會的一員?！逼浯?，人與自然是近親的關(guān)系。這種人類與自然是近親的思想在他的著作《在康科德與邁里姆克河上的一周》中可以找到大量的表述。正如詹姆斯·麥金托什評論的那樣：“在這部作品中，人與自然之間的相似性通過梭羅的個人意象和比喻而一再被強調(diào)：小船漆上了自然的顏色、小木屋的頂部映射著老鷹的飛翔、自然的人與動物、樹木和睦共處；最后達到了最高的境界，即梭羅運用奇異想象的手段將自己完全融入了自然之中，處于一種無我之境”這里筆者還要補充一點，即梭羅通過融入自然，不僅變得“無我”或“忘我”，而且讓自然的永恒的血液不斷地流進他的血管里，使他從有限變成無限。

梭羅的生態(tài)思想的形成溯源?？悼说骆?zhèn)的自然環(huán)境、其熱愛自然的父母對子女進行的自然教育等，對梭羅的自然生態(tài)思想產(chǎn)生了重要影響；康克德城的激進傳統(tǒng)和反抗意識，與重視自由、平等、民主、個性的美國價值觀一起，對梭羅的社會生態(tài)思想產(chǎn)生了重要影響；超驗主義思潮對精神的重視、對回歸自然的提倡以及通過回歸自然而獲得知識、真理、智慧和精神完善的思想對梭羅的自然生態(tài)和精神生態(tài)思想產(chǎn)生重要影響；印第安人認為，地球是大地之母，地球上所有的東西都是有生命的、神圣的并具有內(nèi)在價值。印第安文化強調(diào)整體觀，認為地球上所有創(chuàng)造物之間相互聯(lián)系、相互依賴，反對把人類與自然界割裂開來的二元對立思想。所有這些思想都對梭羅的自然觀和生活方式產(chǎn)生了重要影響；梭羅終生迷戀東方文化，中國文化天人合一的宇宙觀，對人的精神的整體性、個人修養(yǎng)以及人與自然和諧相處的強調(diào)，儒家“貧而樂”的人生態(tài)度和主張通過個人的內(nèi)修和完善而達到天下大治的社會觀對梭羅的自然、社會和精神生態(tài)思想產(chǎn)生了重要影響。古印度文化的萬物有靈論、眾生平等觀、對物質(zhì)需求的輕視及對精神完滿的重視、對回歸自然的提倡等對梭羅的生態(tài)思想產(chǎn)生了重要影響。以上五個方面既相對獨立，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成梭羅獨立、多元、復(fù)雜、豐富的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)思想的來源。endprint