淺析中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的世界化與民族化

閆莉

中國的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是清晰而明確的，應(yīng)該在世界文化中做出自己應(yīng)有的貢獻。中國現(xiàn)代文化促進自身現(xiàn)代化的過程也是自身價值和意義不斷升華的過程。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)向世界化發(fā)展

中國現(xiàn)代文學(xué)，最早可以追溯到20年代，在新時期以來走向更加穩(wěn)健成熟的方向。我國現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)研究界公認的發(fā)展基本脈絡(luò)為：浪漫主義——現(xiàn)實主義——現(xiàn)代主義?？梢哉f每種思想潮流都在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中留下了自己的祖籍，而現(xiàn)代文學(xué)汲取了浪漫主義的一些特征，并將現(xiàn)代主義相融合，與其中的一些特征相結(jié)合，在中國傳統(tǒng)文學(xué)體裁的基礎(chǔ)上形成了富有獨特特征的以現(xiàn)實主義為支撐的中國現(xiàn)代文學(xué)。胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》拉開了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的序幕，這一時期的文學(xué)號召是以“白話文”為外在特征的。首先，這一時期的文學(xué)是以啟蒙主義為內(nèi)在精神特征。這一時期的文藝界倡導(dǎo)全面實行白話文，否定一切傳統(tǒng)模式。這一時期的文藝?yán)碚撝校朔磳鹘y(tǒng)士大夫的傳統(tǒng)觀念，更是反對他們的創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作方法。在小說創(chuàng)作過程中，人們已經(jīng)不再熱衷于章回體小說，轉(zhuǎn)而進行西方化的短篇小說創(chuàng)作。西方翻譯作品亦是數(shù)不甚數(shù)。這一時期的文藝界運用西方作品及其反映的社會問題對當(dāng)時的社會予以批判。他們以相關(guān)作品為工具對人們實行啟蒙教育。

其次，隨著社會以及文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，中國現(xiàn)代文學(xué)的西方化更為深入，由初期的單純模仿轉(zhuǎn)入后期相關(guān)觀念的繼承與發(fā)展。文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者通過作品揭示社會矛盾，反映社會問題，通過深入探索人物內(nèi)心表現(xiàn)人性的復(fù)雜性。文學(xué)創(chuàng)作過程中不再盲目模仿西方創(chuàng)作手法，同時也不再盲目拒絕傳統(tǒng)文化。從表面看這一時期的文學(xué)西方化有所減輕，而從其內(nèi)在審視會發(fā)現(xiàn)，此時西方化更為嚴(yán)重。可以說西方化過于深入對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響，這也影響著當(dāng)今社會對那時文化的解讀。

第三，對話是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的力量之一，中國現(xiàn)代文學(xué)一直保持著中外的對話方式，當(dāng)我國五四運動開始的時候，以泰戈爾為首的外國文學(xué)家借著諾貝爾文學(xué)獎走向世界的舞臺。這讓中國現(xiàn)代文學(xué)與外國文學(xué)有著更加深厚的緣分。泰戈爾與中國現(xiàn)代作家有著類似的社會與文化背景，并且受到類似文學(xué)思潮的影響，都面臨著傳統(tǒng)話語形式向現(xiàn)代的復(fù)調(diào)語言形式的轉(zhuǎn)變，因此兩者的深度對話形成了當(dāng)時的發(fā)展方向。當(dāng)時我國在五四時期成立了最早的文學(xué)研究會，是當(dāng)時最大的文學(xué)研究性社團，主要成員有鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、謝冰心等人，他們通過討論而提出了“為人生”的文學(xué)主張，也因此形成了中國現(xiàn)代詩學(xué)的“人生派”，并發(fā)表與評論了當(dāng)時以泰戈爾為首的外國文學(xué)巨匠。創(chuàng)造社也是五四時期的影響力較大的文學(xué)社團，它的發(fā)起人是郭沫若，他的以“為藝術(shù)”的文學(xué)主張在當(dāng)時中國文學(xué)界也樹立了獨特的文學(xué)方向。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的民族化

在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過程中，西方化是文學(xué)發(fā)展的主流，而民族化亦是其中不可忽視的重要力量。現(xiàn)代文學(xué)界在探索西方化的過程中，漸漸發(fā)現(xiàn)只有從本土出發(fā)才可以更深入的發(fā)展西方化。創(chuàng)作者們在推廣西方化的同時也進行了相關(guān)民族化探索。首先形式民族化，重點反映在詩歌創(chuàng)作過程中。現(xiàn)代白話詩歌的創(chuàng)作過程中，不論是題材還是形式，大多都是來自于民間生活以及相關(guān)歌謠。詩人在創(chuàng)作過程中積極突出與傳統(tǒng)詩歌所不同的地方，重在表現(xiàn)地方性趣味。不僅如此，詩人還通過刻畫民間生活群體進行祖國出路的深刻思索。在創(chuàng)作過程中，不管是形式還是內(nèi)容都極具民族化。其次是作品創(chuàng)作精神民族化。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中深入民間，進行民間精神探索。另一部分的創(chuàng)作者則試圖深入民間文化吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分。這些創(chuàng)作者強調(diào)作品中應(yīng)該保存中國的民族特質(zhì)，以有利于中國文化的長遠發(fā)展。不難看出，這樣的作品中的民族化只是在內(nèi)容上進行了本土化，其精神實質(zhì)仍然是啟蒙思想所引導(dǎo)的西方化。

我們不可忽視的是中國現(xiàn)代文學(xué)的民族化是不斷發(fā)展深入的。西方化的過程中，相關(guān)創(chuàng)作者指出應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。而深入發(fā)展的民族化則強調(diào)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的源頭在中國傳統(tǒng)中，在中國民間文學(xué)中。需要指出的是，中國現(xiàn)代文學(xué)民族化的過程并不是要建立封閉區(qū)，將中國文學(xué)與世界文學(xué)隔離開來。而是強調(diào)在創(chuàng)作過程中突出中國傳統(tǒng)特色，用傳統(tǒng)以及民間的精神養(yǎng)料幫助中國文學(xué)朝著更為長遠的道路發(fā)展。

三、促進中國文學(xué)世界化的發(fā)展

在促進中國文學(xué)發(fā)展進程中，不論是西方化觀點還是民族化觀點都存在一定的片面性。我們應(yīng)該從這種二元式的思維模式中跳出來，建立整體發(fā)展的世界化文學(xué)模式。

首先，必須明確的是文學(xué)不存在階級性，它是重在反映人類審美觀念以及審美趣味。文學(xué)的發(fā)展不是為了保護某一部分人的利益而去反對另一部分人。同時，文學(xué)也不是為了體現(xiàn)某一部分人的價值觀而去否定另一部分人的精神實質(zhì)。由于世界性的存在，相關(guān)文學(xué)必定存在一定的沖突，這種沖突是各種文學(xué)自身個性的體現(xiàn)。需要做到的不是無視這些沖突或是加劇相關(guān)沖突，而是應(yīng)該正視它并肯定它的存在。

其次，建立世界性文化的基礎(chǔ)是各種文化間的對話。在促進文化長遠發(fā)展的過程中不應(yīng)該片面的肯定或否定某一種文化意識，應(yīng)該在文化對話中揚長避短，促進文化的共同發(fā)展。問渠那得清如許，為有源頭活水來。中國文化的發(fā)展動力既不是簡單的西方化，也不是死板的傳統(tǒng)化，而是加入創(chuàng)新的因素建立獨特的藝術(shù)形式與精神內(nèi)涵。只有這樣，才可以運用整體化的眼光，促進中國文化世界化的發(fā)展。

四、總結(jié)

中國的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是清晰而明確的，應(yīng)該在世界文化中做出自己應(yīng)有的貢獻。中國現(xiàn)代文化促進自身現(xiàn)代化的過程也是自身價值和意義不斷升華的過程。中國文學(xué)和其他國家的文學(xué)共同發(fā)展，一起構(gòu)成了世界文學(xué)的發(fā)展進程。中國文學(xué)是世界文學(xué)的一分子，因此在發(fā)展過程中既不能盲目排外，也不能盲目照搬照抄，而應(yīng)敞開胸懷擁抱世界，促進中國文學(xué)世界化的進程，發(fā)展真正的世界文學(xué)。

（編輯/丹桔）