亞圣孟軻（二）

王蒙

亞圣孟軻（二）

王蒙

著名作家。歷任北京市作協(xié)副主席，《人民文學(xué)》雜志主編、文化部部長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)副主席、十三屆中央委員。

孟子認(rèn)為，百姓之所以不能溫飽，是由于權(quán)力系統(tǒng)的營(yíng)作不端，破壞了生產(chǎn)的正常時(shí)序與生產(chǎn)環(huán)境。

孟子的觀點(diǎn)，不是權(quán)力至上、君王至上，而是在天與民至上的前提下表現(xiàn)出來(lái)的可操作的抓手：精英至上。

除“君”外，《孟子》中講得最多的是天，天是自然的存在，也是至高至上至大的巔峰。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。原因是“天視自我民視，天聽自我民聽”。

這里的“天民合一”可能比“天人合一”更富挑戰(zhàn)性?！疤烀窈弦弧碧魬?zhàn)的是不行使仁政的君王權(quán)力，“天人合一”針對(duì)的則是人類面對(duì)天道與自然的異類感：包含著怨仇、畏懼、悲嘆、匍匐與胡作非為。

然而天無(wú)言，民是無(wú)序乃至無(wú)端（頭緒）的，對(duì)于天與民的高度尊重，只能體現(xiàn)在君子、精英、士的賢明與品德上。“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄峨x婁章句下》中孟子此言，告訴我們，還是要從君子之心中探尋仁、禮、愛、敬的天道天威與民心民意消息。

孟子說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”

這一類的命題，你會(huì)覺得孟子正道得簡(jiǎn)約且相當(dāng)純潔，他的文化理想主義與道德理想主義，講得到家。人性向善，人心思善，君王為善，就是仁政，就能建成人間樂(lè)園，直到“與民同樂(lè)”“俊杰在位”“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，還有“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣”……一方面是春秋無(wú)義戰(zhàn)，到處是爭(zhēng)權(quán)奪利、陰謀詭計(jì)、血腥屠戮、枉費(fèi)心機(jī)、國(guó)無(wú)寧日；一方面是仁者無(wú)敵、莫之能御、天下歸心、輕而易舉。孟子的名言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”16字做到，萬(wàn)國(guó)一家，萬(wàn)民一體，不是人間樂(lè)園還能是什么？

孟子認(rèn)為實(shí)行王道而不是霸道，恩被百姓而不是禍害百姓，其實(shí)很容易做到，猶如“為長(zhǎng)者折枝”，絕對(duì)不是“挾太山以超北?！?，君王們沒(méi)有去做，完全“是不為也，非不能也”，關(guān)鍵只在一念間。

孟子引用孔子的話說(shuō)：“道二，仁與不仁而已矣。”此說(shuō)干脆利落，簡(jiǎn)明淺顯，說(shuō)得極其便利，實(shí)際上沒(méi)有這樣明白。帝王將相、名公大臣，都重視爭(zhēng)權(quán)奪利，而且都認(rèn)為有權(quán)才能實(shí)施仁政、造福百姓，有利才能愛民如子，使民“仰如父母”，實(shí)際上呢，爭(zhēng)得尸橫遍野，民不聊生，根本沒(méi)有了義戰(zhàn)，咋辦呢？

他提了許多爭(zhēng)取人心的建議，首先是反戰(zhàn)。他說(shuō)：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！睉?yīng)該對(duì)打仗、“外交”、開疆拓土的能人們施以刑罰。他還提出薄賦稅，乃至免稅。

這些說(shuō)得很中聽，但實(shí)際難以做到，孟子的愿景是由某個(gè)侯王建立一個(gè)人間天堂、人間樂(lè)園，然后是百姓們載歌載舞、歡呼雀躍而來(lái)。問(wèn)題是先建樂(lè)園，然后“王天下”，即把握天下權(quán)柄呢？還是先把握了權(quán)柄，“王”了天下，才能修建出一個(gè)人間樂(lè)園來(lái)呢？這也是個(gè)先生蛋抑或是先生雞的扯皮問(wèn)題。

這里有中華文化的思想方法，尚同、尚一、尚樸、尚整合，我稱之為“泛一論”，即認(rèn)定千萬(wàn)概念中有一個(gè)最基本的概念，主宰一切，一通百通。泛善論、泛一論與泛“化”論，是中華文化的“三泛”特色。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，泛一就是泛善，必須加上隨時(shí)調(diào)整變化的泛“化”才能解釋大千世界的種種變通與不一。

（責(zé)任編輯 / 李坤）