兩宋風(fēng)俗畫之現(xiàn)實(shí)主義辨析

周荃+朱強(qiáng)

摘 要：“宋代風(fēng)俗畫”是中國美術(shù)史研究中的一個(gè)重要話題。許多國內(nèi)外學(xué)者對此也做了不少分析與研究，并取得了很好的成果，但對繪畫中現(xiàn)實(shí)主義這一特點(diǎn)的論述并不多見。因此，文章在前人的基礎(chǔ)上，以宋代風(fēng)俗畫為切入點(diǎn)，來探究中國現(xiàn)實(shí)主義繪畫的社會文化淵源、哲學(xué)美學(xué)淵源、藝術(shù)思想畫論淵源等，試圖對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)主義繪畫的現(xiàn)狀及特點(diǎn)作進(jìn)一步辨析。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；兩宋風(fēng)俗畫；《清明上河圖》；《貨郎圖》

風(fēng)俗畫，屬于人物畫的范疇，是以日常生活為題材，以民風(fēng)、民俗、民情為表現(xiàn)內(nèi)容的繪畫作品。風(fēng)俗畫主要展示了市井百姓的生活，它真實(shí)客觀地反映出畫家對社會、對生活的看法及態(tài)度，并且它植根于民間，是符合大眾審美的一種繪畫形式，充分展現(xiàn)出“俗”的特點(diǎn)，平民百姓的生活無疑是屬于“俗”的，加上最初風(fēng)俗畫作者大多為一些民間畫家。因此，風(fēng)俗畫不可避免地成為一種“俗文化”。而“俗文化”并非貶義詞，它指的是以庶民為代表、與百姓生活密切相關(guān)的一種通俗文化。

一、兩宋風(fēng)俗畫基本辨析

（一）風(fēng)俗畫的發(fā)展概況

風(fēng)俗畫的發(fā)展歷程悠久，其繪畫風(fēng)格在各個(gè)時(shí)期也都展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就其創(chuàng)作手法來談，畫家們極其重視作品的寫實(shí)性，追求真實(shí)的反映出當(dāng)時(shí)的生活場景，因此，風(fēng)俗畫的現(xiàn)實(shí)主義特征在歷代作品中隨處可見。

從風(fēng)俗畫的源頭談起，則要上溯到漫長的石器時(shí)代，那個(gè)時(shí)期開始，刻在巖石上的線條和彩繪在陶器上的圖案就已經(jīng)顯露出其寫實(shí)性的一面。從出土的陶盆和眾多巖畫的遺跡中，可以清楚地推測出當(dāng)時(shí)先民的生存狀態(tài)以及思想意識。雖然圖案簡單并具有局限性，但仍然是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。從春秋戰(zhàn)國到魏晉南北朝時(shí)期的風(fēng)俗題材畫中忠于現(xiàn)實(shí)的特征也較顯著。這段時(shí)期，人類的思想意識隨著時(shí)代的變革逐漸發(fā)生變化，人的主觀意識也逐漸提高，藝術(shù)創(chuàng)作則更直接地反映出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。拿戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫《人物龍鳳圖》來看，其中人物細(xì)腰的造型特點(diǎn)就與當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣正好契合。到了隋唐時(shí)期，我國的繪畫開始趨于成熟，眾多的平民百姓也參與到其中，使得畫家對現(xiàn)實(shí)的描繪也日漸充實(shí)。著名風(fēng)俗畫家韓滉的《五牛圖》中五頭牛形態(tài)各異，活潑生動，運(yùn)用寫實(shí)的手法把牛憨厚樸實(shí)、勤奮的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。

要說風(fēng)俗畫的正式形成并發(fā)展起來的還是在宋代，宋代是真正意義上讓風(fēng)俗畫發(fā)展到鼎盛的一個(gè)時(shí)期，其現(xiàn)實(shí)主義特征在宋代繪畫中也表現(xiàn)得最為明顯。由于平民文化的昌盛，庶民地位的提高，經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，平民生活水平提高，人們對精神文化方面也愈發(fā)加以重視，促使宋代風(fēng)俗畫的題材更多地投向了廣大社會底層的人民生活。無論是張擇端的《清明上河圖》中對最樸實(shí)、最平凡的勞動人民、市井商販等人物的描寫，還是李嵩筆下那位顴骨突出、皺紋滿額的貨郎，這些作品無不與庶民老百姓的生活息息相關(guān)，通過這些作品，人們可以清楚地了解宋代城市、鄉(xiāng)村的面貌以及風(fēng)俗習(xí)尚。

（二）宋代風(fēng)俗畫的特點(diǎn)

在風(fēng)俗畫繁榮發(fā)展的宋代，繪畫藝術(shù)得到了空前絕后的重視，歷朝皇帝甚至大多數(shù)平民百姓對繪畫藝術(shù)也都格外喜愛。這一時(shí)期的風(fēng)俗畫也凸顯出了它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

首先，宋代風(fēng)俗畫主要描繪的是普通人的生活。因?yàn)槔L畫作者往往生活在民間，并直接以自己身邊平凡的事物作為對象進(jìn)行繪制，但正是這種真實(shí)淳樸的繪畫作品才更容易打動人，畢竟平民老百姓才是生活的主體。就以宋代畫家張擇端的《清明上河圖》為例，全圖共繪制810多個(gè)人物，有劃船的船夫、有搬卸貨物的勞動人民、有匆忙趕路的過客、有悠然自得的游人、有叫賣的商人、還有打工的、做買賣的、推車挑擔(dān)的、乘轎騎馬的，等等。畫面貼近當(dāng)時(shí)的社會生活，描繪的都是最平凡最瑣碎的生活細(xì)節(jié)，人物也是些不起眼的小人物，所以說《清明上河圖》不僅是宋代風(fēng)俗畫的代表，同時(shí)也是宋代社會生活與人民形象的代表。

其次，宋代風(fēng)俗畫的繪畫風(fēng)格也有所轉(zhuǎn)變，它不同于以前的繪畫，沒有了那種輝煌宏大的作風(fēng)，更加注重“靜”的人文情趣，使得那種雄厚輝煌的繪畫被清逸悠遠(yuǎn)的人文情所取代。宋代風(fēng)俗畫最大的特點(diǎn)就是其寫實(shí)性，通過研究兩宋時(shí)期的花鳥畫、山水畫、人物畫等作品，以及當(dāng)時(shí)的眾多繪畫理論即可發(fā)現(xiàn)宋代繪畫寫實(shí)性的普遍，如韓琦的《稚圭論畫》中就有“觀畫之術(shù)，唯逼真而已”的論斷。此時(shí)的宋代風(fēng)俗畫也更加追求“無我之境”，其“無我”并非說“沒有藝術(shù)家”的個(gè)人情感，而是通過客觀地描繪對象，來傳達(dá)出畫家的思想、情感等，表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)主義特征。每一張畫的出現(xiàn)都不是憑空想象或主觀創(chuàng)造而來，它參照當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會現(xiàn)象和風(fēng)俗，將現(xiàn)實(shí)的事件和故事情節(jié)，成功的轉(zhuǎn)化為風(fēng)俗題材畫。無論是繪畫作品中的環(huán)境，還是人物的形象、衣著，甚至人物的神情都力求反映出真實(shí)的生活氣息。這就使得畫在畫布上的內(nèi)容具有了超出審美意義的歷史價(jià)值，就如同一本世俗史書，為研究宋代的史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)等提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

二、中國現(xiàn)實(shí)主義存在淵源

上文談及宋代風(fēng)俗畫現(xiàn)實(shí)主義特征顯著，那么何為現(xiàn)實(shí)主義呢？在中國美術(shù)史上，現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種流派，它也是藝術(shù)家們認(rèn)識世界、感受世界、表達(dá)世界的一種方式，體現(xiàn)了藝術(shù)主體對這個(gè)世界的關(guān)照。它是有生命的、隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的、隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步的。

（一）社會文化淵源

中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史傳統(tǒng)的民族，五千年的文明史創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，形成了具有鮮明特色的民族性格。自春秋戰(zhàn)國百家爭鳴開始，儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；中國人的思想大體上是在儒、釋、道三家的基礎(chǔ)上變化發(fā)展起來的。儒道兩家文化思想，一陰一陽，一柔一剛，影響著中華民族的性格。其中，《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”幾千年的中庸之道要求人們立定“中”道的態(tài)度，在好壞兩者間進(jìn)行折中，不偏不倚，安分于自己的社會地位，端正自己，不去責(zé)求別人，同時(shí)也說明了古人在面對矛盾，協(xié)調(diào)人與人、群體與社會關(guān)系上的一種客觀態(tài)度。中庸作為民族性格的一種，與其他性格相互作用，讓中華民族形成了一種謙讓、謹(jǐn)慎、中和的性格。也正是在這種性格的影響下，大多數(shù)畫家在作畫上更傾向于表現(xiàn)真實(shí)生活，保持一種“中”的態(tài)度刻畫真情實(shí)景。

對現(xiàn)實(shí)主義存在一定影響的還有農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化——農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化是建立在傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，是文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對文化特征的形成具有多方面的影響，它貫穿著傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終。長期的農(nóng)耕生產(chǎn)也形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實(shí)精神，所以說中國一直以來都是奉行現(xiàn)實(shí)主義的，這是中華民族的處事原則。

（二）哲學(xué)美學(xué)淵源

談及中國哲學(xué)，源遠(yuǎn)流長。建立在“仁學(xué)”基礎(chǔ)之上的孔子開創(chuàng)了儒家哲學(xué)，儒家則更加重視繪畫的功能性，把繪畫看作修身、齊家、治國、平天下的工具。其中“仁”是孔子的思想核心；建立在“道”的理論基礎(chǔ)之上的老子創(chuàng)立了道家哲學(xué)，提倡生命的自由發(fā)展。其中“人法地、地法天、天法道、道法自然”，表達(dá)了中國美學(xué)以自然為最高境界的思想觀念。老子的“大音希聲”“大象無形”，為藝術(shù)家提出了美的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，一旦有音有形，就肯定是現(xiàn)實(shí)的、具體的、有限的；在老子之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自由的莊子，把人提到與天地并生，與萬物為一的地位。所以說中國古代思想家談及人的本質(zhì)和對美的理解，對現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)也有著深刻的啟示意義。現(xiàn)實(shí)主義是要反映現(xiàn)實(shí)生活，并自然客觀的再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的?？鬃犹岢龅摹耙廊视嗡嚒?、老子的“道法自然”、莊子的“天地有大美而不言”，無不體現(xiàn)了復(fù)歸自然、任性逍遙的思想態(tài)度，其中莊子的思想更為后世畫家所推崇，著實(shí)強(qiáng)調(diào)自由人格和自然的境界。所以說現(xiàn)實(shí)主義也是更多的關(guān)注人文思想，以人道主義的角度對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行繪畫的創(chuàng)作。而每一幅市井風(fēng)俗畫皆充分體現(xiàn)出作者“境由心造”“景以境出”“以形寫神”“神形兼?zhèn)洹钡葎?chuàng)作思想。

現(xiàn)實(shí)主義同時(shí)也是追求真善美三者相統(tǒng)一的藝術(shù)。所謂“真”是指我們把觀念理解的正如現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)的樣子；所謂藝術(shù)的真實(shí)，就是指藝術(shù)作品反映生活所到達(dá)的正確程度，這就取決于藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的正確認(rèn)識了。如果說“真”是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么“善”就是藝術(shù)的前提。藝術(shù)中的善是體現(xiàn)出對社會的一種意識，是藝術(shù)家們良好的主觀愿望和善良的動機(jī)。當(dāng)然藝術(shù)除了“真”與“善”，藝術(shù)的“美”也是不可或缺的。沒有美，藝術(shù)就沒有了審美價(jià)值，然而藝術(shù)中的美也是來源于生活的，只有真實(shí)地反映生活才可能是美的，所以說藝術(shù)離不開現(xiàn)實(shí)生活。

（三）藝術(shù)思想畫論淵源

談及中國藝術(shù)思想畫論的淵源，值得推崇的一部最系統(tǒng)也是最經(jīng)典的書是《歷代名畫記》。其作者張彥遠(yuǎn)紀(jì)錄下了上自先秦、下至晚唐的整段的繪畫歷史，也是中國歷史上第一部繪畫通史著作。在該書“敘畫之源流”一節(jié)中就有指出“衣服、車輿、風(fēng)土、人情、年代各異，南北有殊”，明確表明要認(rèn)真對待繪畫中的現(xiàn)實(shí)性特征。又如該書記載的“初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯副縣長禿筆，或以手摸絹素，因躁所受。躁曰：‘外師造化，中得心源。畢宏于是閣筆”，這段話中的“外師造化，中得心源”是唐代畫家張?jiān)觋P(guān)于畫學(xué)的不朽名言?！霸旎敝傅氖谴笞匀?，“心源”指的是內(nèi)心的感受，也就是說畫家要以大自然為師，再加上自己的意象，才能創(chuàng)造出好的作品，還指出了藝術(shù)必須來自現(xiàn)實(shí)美，以現(xiàn)實(shí)美為源泉。

因此從畫論中也可以看出畫家在創(chuàng)作風(fēng)格上帶有現(xiàn)實(shí)性這一特征，畫家將目光放在平民百姓生活上，盡情描繪其身邊瑣碎之物。就如《書畫見聞錄》所載：“所寫乃宰羊者、販布者、賣饅者、唱猴兒戲者、傀儡者、婦人縫窮、擔(dān)者負(fù)者、種種不一?！彼未嫾依钺缘摹敦浝蓤D》，他以社會生活的一個(gè)側(cè)面、一件有意義的趣事為題材，來反映現(xiàn)實(shí)生活。畫面中主人公——老貨郎兒面帶著微笑，挑著雜貨擔(dān)子，招呼著人們購買。兩三個(gè)小孩好奇地看著、摸著貨物，另有幾個(gè)小孩歡呼雀躍地飛奔而至，還有一位抱著嬰兒的村婦也歡喜地上前圍觀。整個(gè)作品細(xì)膩地描寫了眾多人物的心理和動態(tài)，洋溢著活躍歡快的氣氛以及樸實(shí)的民間樂趣。就連貨擔(dān)上的物品也進(jìn)行了細(xì)致刻畫，有民間需要的生活物品掃帚、草帽等，還有民間的玩具鈴鐺、撥浪鼓等，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。正是這些人們所熟悉的物品，反映出當(dāng)時(shí)人們的民俗風(fēng)物。它不是畫家的憑空捏造，而是對自然界、客觀真實(shí)的反映，是畫家對文化、藝術(shù)、商貿(mào)、建筑等方面信息的一種記錄。

三、兩宋風(fēng)俗畫與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義精神

兩宋時(shí)期體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神的風(fēng)俗畫作品有很多。例如描繪城市集鎮(zhèn)生活場景的繪畫作品：張擇端的《清明上河圖》、燕文貴的《七夕夜市圖》；描繪農(nóng)村社會生活場景的繪畫作品：王居正的《紡車圖》、李嵩的《貨郎圖》、李唐的《灸艾圖》等；還有一類繪畫題材就是嬰戲圖，反映出人們祈求多子多福的思想，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》、毛文昌的《村童入學(xué)圖》等。那自然淳樸的畫風(fēng)、平易近人的內(nèi)容、鮮活生動的形象無不展現(xiàn)出濃郁的生活氣息，就如同一面鏡子，折射出具有民族化、大眾化、地域化特色的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。

而當(dāng)下的繪畫作品或多或少地缺少些現(xiàn)實(shí)主義精神。大多作品是以個(gè)人的日常敘事為主，抒發(fā)個(gè)人的審美。創(chuàng)作的過程也大多是閉門造車、自我陶醉，失去了繪畫所擁有的社會功能性，失去了孔子所說的“觀”和“怨”，體現(xiàn)出來的藝術(shù)觀更多地是為藝術(shù)而藝術(shù)，忽視了為社會而藝術(shù)。20世紀(jì)中國重要作家魯迅就是通過文學(xué)作品來針砭時(shí)弊，他寫的大多數(shù)文學(xué)都是反映現(xiàn)實(shí)生活的，而現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)就是要求按照現(xiàn)實(shí)生活本身的特征及面貌并立足于現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行描寫的。魯訊做到了，中國現(xiàn)代畫家徐悲鴻也做到了，他的許多代表作品如《愚公移山》《八駿圖》《負(fù)傷之獅》等都具有很強(qiáng)的社會意義。

現(xiàn)實(shí)主義對人類藝術(shù)發(fā)展來說具有重要意義，與人類的社會生活是分不開的，現(xiàn)實(shí)即生活。這需要廣大藝術(shù)家們在現(xiàn)實(shí)生活感受的基礎(chǔ)上表達(dá)或描寫生活，對生活做出客觀的評價(jià)，塑造出更多源于生活又高于生活的藝術(shù)作品，而這樣的作品才是廣大觀賞者們所希望看到的。

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指導(dǎo)老師：朱強(qiáng)

作者單位：

湖北師范大學(xué)