文化沖突對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

王曉梅+孫超

摘 要：當(dāng)下，各國之間的文化交流日益頻繁并發(fā)生碰撞，文化沖突成為常態(tài)。文化沖突的實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值觀念之間的沖突，這種文化價(jià)值觀念沖突，嚴(yán)重影響了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)。本文從文化資源、價(jià)值挖掘和外來文化侵入的角度分析了文化沖突對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，并從塑造良好生存環(huán)境和文化的自信的角度提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)文化沖突的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：文化沖突；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；影響

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）06 — 0060 — 03

所謂文化沖突，是指不同文化在互動(dòng)過程中展現(xiàn)出的抵觸或?qū)α⒌臓顟B(tài)。不同地域的文化、不同時(shí)期的文化、不同民族的文化都有發(fā)生沖突的可能性。差異是物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是絕對(duì)的，文化沖突是文化發(fā)展過程中一種不可避免的現(xiàn)象，是必然的。

一、文化沖突的實(shí)質(zhì)

文化沖突的表現(xiàn)形式可以有很多種，不同形態(tài)的文化，甚至同一形態(tài)文化內(nèi)部不同文化觀念之間都會(huì)因差異和分歧而引發(fā)沖突，可以說，正是不同文化之間的差異性誘發(fā)了文化之間的沖突。差異是物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是絕對(duì)的，因此文化沖突也是文化發(fā)展過程中一種不可避免的現(xiàn)象，是必然的。不同的生存環(huán)境對(duì)其內(nèi)部的人們產(chǎn)生的刺激和作用也不盡相同，進(jìn)而造成人們對(duì)內(nèi)和對(duì)外的感受和認(rèn)知也千差萬別。雖然在同一的、封閉的生存環(huán)境內(nèi)，人們會(huì)形成許多共識(shí)，一旦這種封閉的狀態(tài)被打破，人們帶著已形成的“先天性”的認(rèn)知去和其他不同群體進(jìn)行互動(dòng)，必然會(huì)產(chǎn)生摩擦，進(jìn)而引發(fā)沖突。

文化沖突實(shí)質(zhì)是不同文化環(huán)境下形成的不同價(jià)值觀念之間的沖突。所謂價(jià)值觀念，是指主體以自身需求為衡量，對(duì)其他事物或現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)定和辨別是非的取向。在一定程度上說，價(jià)值觀念反映出在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人們的利益和需求，影響著人們的價(jià)值取向和行為選擇。任何形態(tài)的文化，都涵蓋著全體成員共同的價(jià)值觀念，而任何形態(tài)文化的形成，也都是基于一個(gè)全體成員共同信奉的價(jià)值取向，共同追求和努力實(shí)現(xiàn)的成果。

文化沖突雖然實(shí)質(zhì)是不同價(jià)值觀念之間的沖突，但文化差異卻是其誘因和表象。因?yàn)椋幕町惒⒉皇且l(fā)文化沖突的充分必要條件，差異只是前提，沖突往往是其他因素（政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、民族因素等）共同催化作用后的產(chǎn)物。如，1861年爆發(fā)的美國南北戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線看似是南北雙方對(duì)黑人文化認(rèn)同的差異，但實(shí)際上是美國政府并沒有積極履行《獨(dú)立宣言》中的承諾，白人對(duì)于黑人的種族歧視在戰(zhàn)爭前后都始終存在，這種現(xiàn)象激怒了南方，繼而引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，同時(shí)掀起了激烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。

價(jià)值觀念在文化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。作為所有文化現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)和顯著標(biāo)志，價(jià)值觀念是文化的培育者和塑造者，如果某種文化缺少一種能夠主導(dǎo)其持續(xù)發(fā)展的價(jià)值體系，這種文化必定會(huì)步入歧途，甚至消亡殆盡?？v觀歷史，中國傳統(tǒng)社會(huì)歷次朝代更迭的根本原因，就是統(tǒng)治階級(jí)與底層百姓在價(jià)值觀念和利益分配上的嚴(yán)重分歧，百姓不堪忍受殘酷的剝削，最終揭竿起義推翻暴政。因此，文化能夠?yàn)橐粋€(gè)民族、一個(gè)國家的持續(xù)發(fā)展和走向強(qiáng)盛提供支撐，而文化的價(jià)值觀念則是這種文化性質(zhì)和方向最深層次的決定要素。不同文化之間的差異，根本原因就是決定文化的價(jià)值觀念的差異，而文化之間的沖突，也主要是文化價(jià)值觀念之間的沖突。

二、文化沖突對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的桎梏

隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，文化迎來了“大熔爐”時(shí)代，不同文化之間的交流也日益密切、豐富甚至激烈，同時(shí)也造就了全球性文化沖突的時(shí)代背景，而在這種背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免的要面對(duì)文化沖突背景對(duì)其帶來的消極影響。

（一）外來文化入侵：削弱了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

改革開放以來，國門大開，西方文化思想接踵而至，尤其是隨著文化貿(mào)易的不斷繁榮，美國的“文化霸權(quán)”也在全世界迅速膨脹。西方文化對(duì)于中國文化的侵入日漸加深，，一些人開始熱衷于這些外來文化，并逐漸接受對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇了視而不見、充耳不聞。淡化中國傳統(tǒng)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感削弱。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“傳承者”，我們一些年輕人們對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陌生和輕視，特別是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精髓認(rèn)知更是少之又少。例如，一些人熱衷過“情人節(jié)”、“圣誕節(jié)”這些“洋節(jié)”，卻極少關(guān)注我國“端午節(jié)”、“重陽節(jié)”這些傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于節(jié)日的由來、蘊(yùn)含的意義更是“一問三不知”；又如，一些人喜歡《哈利波特》的奇妙和魔幻，追求《暮光之城》的熱烈與浪漫，卻很難去研讀《四書》《五經(jīng)》中蘊(yùn)含的深刻哲理和反觀“四大名著”的現(xiàn)實(shí)意義；再如，一些人追捧歐美、日韓的流行音樂、院線影視，卻對(duì)京劇、相聲這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式置若罔聞，甚至認(rèn)為其是“老古董”，更談不上對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)。除此之外，一些凝聚著中國勞動(dòng)人民偉大智慧、對(duì)世界影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)工藝技術(shù)也面臨著后繼無人現(xiàn)狀，而這些現(xiàn)象都說明，外來文化的侵入，嚴(yán)重影響了人們對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知，大大削弱了對(duì)其的重視程度。

（二）價(jià)值挖掘不夠：削弱了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就需要不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。但長期以來，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值挖掘不夠，很少有專門的機(jī)構(gòu)和人員系統(tǒng)地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整理，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了脫節(jié)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少一種科學(xué)化闡釋，造成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“通俗化”的闡釋缺失，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民眼中一直是一種“只可遠(yuǎn)觀不可褻玩”的狀態(tài)，同時(shí)，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“庸俗化”的闡釋，催生了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化低級(jí)惡搞、過度包裝等現(xiàn)象，使得人們無法真正掌握其深刻內(nèi)涵。二是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不足，這種不足主要表現(xiàn)就是缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的解讀和研究，這直接導(dǎo)致了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的眾多價(jià)值觀念無法與當(dāng)前社會(huì)需求進(jìn)行對(duì)接，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神沒有得以展現(xiàn)，難以發(fā)揮其應(yīng)有作用。三是還做不到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效利用，部分地方政府在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的過程中存在“保而不用”的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新舉措，將傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的程度不深，致使部分地區(qū)傳統(tǒng)文化元素挖掘不夠，無法有效地和文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。

（三）傳統(tǒng)文化資源被侵占：削弱了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

中國是一個(gè)文化資源極為豐富的國家，千百年來對(duì)世界文化做出了突出貢獻(xiàn)，這也為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的基礎(chǔ)。但隨著國際競爭的愈演愈烈，世界各國開始將目光聚焦在文化產(chǎn)業(yè)，打響了世界范圍的文化資源爭奪戰(zhàn)。

從嚴(yán)格意義上來說，世界文化資源是人類共同擁有的精神財(cái)富，任何國家都可以對(duì)其進(jìn)行利用，但有些國家在共享世界文化資源的過程中顯現(xiàn)了文化霸權(quán)，對(duì)他國的文化資源實(shí)施搶占和掠奪。例如，我國“四大名著”中的《水滸傳》《三國演義》《西游記》正在遭日本游戲企業(yè)的搶注，我國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”也曾被韓國列為其國家世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化搶注行為嚴(yán)重?fù)p害了我國文化資源的合法權(quán)益，造成了中國在文化資源維護(hù)的上的嚴(yán)重失利，使得相關(guān)文化產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新受到嚴(yán)重制約，直接阻礙了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際上的形象大打折扣，嚴(yán)重影響了文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

文化資源的爭奪現(xiàn)象不僅發(fā)生在國家之間，我國內(nèi)部各地區(qū)之間也存在著文化資源利用的矛盾沖突，例如，2016年，湖南、貴州多個(gè)縣市因夜郎國都邑問題展開了一場爭奪戰(zhàn)。類似這樣的爭奪還有很多，像河南和湖北對(duì)諸葛亮躬耕過的南陽的歸屬問題展開爭奪，商丘和黃陂也在爭誰是花木蘭的真正故鄉(xiāng)，甚至就連西門慶的故里也被爭得不亦樂乎。各地這種“臉紅耳赤”的文化資源爭奪，究其原因并不是追求學(xué)術(shù)上或歷史真相上的突破和驗(yàn)證，而是意圖將這些資源占為己有，以實(shí)現(xiàn)日后更大的增值，這種只重視利益而忽略文化自身建設(shè)的觀念，對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙作用。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)文化沖突的路徑選擇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊(yùn)含著中華民族經(jīng)歷數(shù)千載社會(huì)歷史文化的磨礪而成的博大智慧，對(duì)于強(qiáng)化個(gè)人修身、倡導(dǎo)家庭道德、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、引起世界共鳴都有著十分重要的價(jià)值意義。習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土”。因此，面對(duì)文化沖突帶來的消極影響，我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，采取科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)措施，更好、更優(yōu)地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫絢爛的瑰寶，在世界文化史上占有極其重要的地位。我們要增強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升民族凝聚力。

首先，實(shí)現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上的突破，這有助于更加科學(xué)、系統(tǒng)、精確地闡釋和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展價(jià)值。一直以來，人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少一種科學(xué)的審視態(tài)度，有些人甚至對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一直“傻傻分不清楚”。其實(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特別之處就在于其“優(yōu)秀”，它是傳統(tǒng)文化在“去其糟粕”后“取其精華”的部分，因此較傳統(tǒng)文化而言更利于人們道德素質(zhì)的提升、更能促進(jìn)民族和國家的團(tuán)結(jié)、更符合社會(huì)發(fā)展的總體需求。因此，我們應(yīng)該秉承一種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊重態(tài)度和敬畏之心，深入開展理論學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究，精準(zhǔn)掌握并深刻領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值結(jié)合點(diǎn)。同時(shí)，要用辯證、科學(xué)、歷史的視角，全面審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對(duì)多元文化的發(fā)展機(jī)遇，要進(jìn)行選擇性、合理性的吸收和融合，在保持特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地進(jìn)行改造和發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力和時(shí)代性。

其次，實(shí)現(xiàn)在傳播方式上的突破，這有助于擺脫傳統(tǒng)傳播手段的束縛，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。受傳統(tǒng)觀念的影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝在傳承方式上往往依賴于“親授”和“家族化”的模式，雖然這種傳承方式能夠保證這些技藝不被外族勢(shì)力所侵占，但是也一定程度上嚴(yán)重阻礙了這些優(yōu)秀文化的傳播，導(dǎo)致大部分技藝嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新性，有的技藝甚至已經(jīng)失傳。如果將對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與智能化的新媒體進(jìn)行整合，可以促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)當(dāng)前新的文化互動(dòng)方式，并能夠在這種互動(dòng)中不斷增添文化活力，也在一定程度上促進(jìn)文化創(chuàng)新。同時(shí)，新媒體中多元的表現(xiàn)形式也可以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擺脫枯燥的桎梏，人們可以通過自主選擇易于自身接受的方式，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)典籍、經(jīng)典著作進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，這也增加了傳播的趣味化。

（二）為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造良好生存環(huán)境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極其珍貴的不可再生資源，做好對(duì)其的保護(hù)和開發(fā)，對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大，因此，應(yīng)當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造一個(gè)益于生存和發(fā)展的環(huán)境，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，最有效的方式就是加強(qiáng)相關(guān)制度體系的建設(shè)。

首先，要加強(qiáng)法律體系的建設(shè)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供法律層面的強(qiáng)制性保護(hù)，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利用和開發(fā)的合法化、制度化、規(guī)范化。具體來說，一是針對(duì)文化保護(hù)出臺(tái)國家階位的法律法規(guī)，制定有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、文物保護(hù)、考古發(fā)掘、博物館和其他特殊管理?xiàng)l例，并配套制定相應(yīng)的地方性法規(guī)。二是加強(qiáng)依法行政，運(yùn)用法律武器嚴(yán)厲打擊各類破壞文化遺產(chǎn)的違法犯罪行為，同時(shí)，加大執(zhí)法力度，完善執(zhí)法程序和執(zhí)法監(jiān)督，充分發(fā)揮法律手段的效能，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位、高效能的保護(hù)。

其次，要健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障體系，維護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。世界范圍的文化資源競爭，實(shí)際上就是對(duì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的競爭，但是我國目前還沒有建立完備的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障體系，難以阻止文化資源的濫用和流失，因此，應(yīng)盡快建立健全相關(guān)保障制度以及保護(hù)措施。在建立的過程中，一是要明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主客體和相關(guān)內(nèi)容，確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的使用許可。二是在保護(hù)措施要體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝、重要藝術(shù)資料、相關(guān)著作權(quán)等方面的保密規(guī)定、出境限制、轉(zhuǎn)讓限制等，用強(qiáng)制性手段保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不被掠奪、流失海外。

再次，要制定開發(fā)和利用的政策措施，保證對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用更加科學(xué)合理，這也是一種利用政府政策和法令制約進(jìn)行有效管理的手段。具體管理時(shí)，一是要根據(jù)文化資源開發(fā)利用的成熟程度，堅(jiān)持適度性開發(fā)。對(duì)于具備開發(fā)條件的資源，應(yīng)當(dāng)為其量身定制相應(yīng)的市場運(yùn)作模式，保證其效益的最大化，而對(duì)于條件未成熟的資源，應(yīng)當(dāng)通過進(jìn)一步的培育，實(shí)現(xiàn)成長成熟后方可利用。二是要不斷強(qiáng)化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。開發(fā)和利用必須要以利于保護(hù)為前提，特別是作為旅游資源來開發(fā)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該在相關(guān)政策的指引下，把開發(fā)與保護(hù)融為一體，這樣才能有效地防止過度開發(fā)和損毀性的利用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕童列春.論法治中國的文化沖突、兼容與整合〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2016，（01）：243-252.

〔2〕鐘啟春.全球化背景下的文化沖突與中國文化建設(shè)〔J〕.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2013，（04）：109-112.

〔3〕吳祖鯤，王慧姝.強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同提升中華民族凝聚力〔J〕.紅旗文稿，2015，（09）：28-29.

〔4〕佐斌，溫芳芳.當(dāng)代中國人的文化認(rèn)同〔J〕.中國科學(xué)院院刊，2017，（02）：175-187.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕