俄羅斯語(yǔ)言文化學(xué)觀念理論發(fā)展脈絡(luò)淺析

袁林玲

摘 要：隨著世界全球化進(jìn)程的加快，各民族文化之間的對(duì)話與交流進(jìn)一步加強(qiáng)。在這樣的浪潮中，觀念分析再一次回到大眾的視野中，成為了打開(kāi)各民族文化大門(mén)的鑰匙，幫助我們了解不同民族的價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化學(xué)；觀念

[中圖分類號(hào)]：H35 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--01

對(duì)整個(gè)人類歷史而言，觀念問(wèn)題并不是什么新問(wèn)題，它源于中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的哲學(xué)辯論。此后，洛克、弗雷格、洪堡特等學(xué)者都對(duì)其觀念問(wèn)題有過(guò)深入的思考和論述。然而，對(duì)于觀念問(wèn)題到目前為止還沒(méi)有形成統(tǒng)一的界定，各種學(xué)派、甚至統(tǒng)一學(xué)派的不同學(xué)者對(duì)其都有自己的理解。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言文化學(xué)流派對(duì)于“觀念”都進(jìn)行過(guò)充分的研究，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要研究人類思維的共性特點(diǎn)，關(guān)注人類認(rèn)知規(guī)律和觀念形成模式的共性，而語(yǔ)言文化學(xué)則更致力于對(duì)民族個(gè)性、民族心智的探索，對(duì)具體民族的語(yǔ)言、意識(shí)和精神文化進(jìn)行綜合研究，將觀念看作是民族精神文化的基本單位。

中國(guó)學(xué)者趙愛(ài)國(guó)曾認(rèn)為，可以將學(xué)界對(duì)觀念的定義分為兩類，語(yǔ)言文化學(xué)派將觀念定義為文化的基本單位，故又稱為“文化觀念”，“它所記錄的社會(huì)共同體或群體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可以成為社會(huì)財(cái)富”，“由文化走向個(gè)體意識(shí)”；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派則將其定義為思維單位，故又稱“思維觀念”或“語(yǔ)言意識(shí)”，“會(huì)通向社會(huì)共同體或群體的‘觀念閾并最終通向民族化”，“由個(gè)體意識(shí)走向文化”。這兩種研究方向并非涇渭分明，而是相互補(bǔ)充，構(gòu)成當(dāng)今觀念研究的整體面貌。（趙愛(ài)國(guó) 2016：54）

最早提出觀念這一術(shù)語(yǔ)的是阿斯科爾德夫，他將觀念定義為思維意識(shí)活動(dòng)單位，“是在快速言語(yǔ)行為和對(duì)語(yǔ)詞的理解過(guò)程中出現(xiàn)在人的腦海中、某種難以捕捉到的、一閃而過(guò)的東西”（Аскольдов 1997：267）并將其稱為“智力構(gòu)成物”，是一種思維結(jié)構(gòu)，起著“替代同類物”的作用。他認(rèn)為，“觀念中沒(méi)有主觀內(nèi)容，有的只是心理生理性質(zhì)的客觀內(nèi)容”。（轉(zhuǎn)引自 楊秀杰 2007：49）

卡拉西克和利西岑認(rèn)為，語(yǔ)言文化觀念是綜合語(yǔ)言、文化和意識(shí)的思維單位。馬斯洛娃曾對(duì)觀念和這三者之間的關(guān)系做出描述，“意識(shí)是觀念存在的區(qū)域；文化決定觀念，即觀念是文化要素的精神投射；語(yǔ)言和/或話語(yǔ)是觀念的語(yǔ)言化領(lǐng)域”。（轉(zhuǎn)引自 楊秀杰 2007：52）換言之，觀念同時(shí)存在于意識(shí)和語(yǔ)言的領(lǐng)域，是思維的語(yǔ)言化表達(dá)，這樣的表達(dá)同時(shí)受文化的影響。

維爾茨別西卡認(rèn)為，“每個(gè)觀念都源于理念世界，具有名稱，反映了對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的理解認(rèn)識(shí)，這種理解認(rèn)識(shí)受一定文化制約”。（轉(zhuǎn)引 楊秀杰 2007：42）她提出觀念具有民族性，觀念研究對(duì)表現(xiàn)民族文化個(gè)性有重要意義。她認(rèn)為，一個(gè)民族全部文化甚至可以壓縮成幾個(gè)關(guān)鍵詞（ключевые слова），比如俄羅斯的關(guān)鍵詞是：心靈、命運(yùn)和苦難，他們體現(xiàn)了人們對(duì)特定環(huán)境的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)同時(shí)也受到文化的制約。斯杰潘諾夫同樣做過(guò)相似的研究，他在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大了研究范圍，在《常量﹒俄羅斯文化詞典中》詳細(xì)分析了37個(gè)基本觀念和20個(gè)派生觀念，如永恒、法律、愛(ài)、信仰等。

斯杰潘諾夫是文化學(xué)派的代表人物，也是最早將觀念作為獨(dú)立研究對(duì)象的學(xué)者。他認(rèn)為觀念及其關(guān)系的綜合構(gòu)成了文化的全部。觀念凝集、記錄了民族的文化信息，有儲(chǔ)存和傳播功能，俄羅斯精神文化和語(yǔ)言世界圖景很大程度上是由這些觀念體現(xiàn)出來(lái)的。他將觀念比作文化的常量（констант），即民族個(gè)性與集體意識(shí)中約定俗成的、相對(duì)穩(wěn)定的文化原則。同時(shí)，文化是以觀念為單位進(jìn)入人的意識(shí)之中的，同時(shí)觀念是人意識(shí)中體現(xiàn)民族精神的基本單位，凝聚著民族獨(dú)有的文化因子，具有存儲(chǔ)和傳遞文化的功能。換言之，觀念是人類意識(shí)和外部文化之間的橋梁。斯杰潘諾夫在其研究中不僅關(guān)注權(quán)威的書(shū)面文本，更注重對(duì)民間口頭創(chuàng)作的研究，從不同社會(huì)層面揭示語(yǔ)言意義和民族文化及社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系。

學(xué)者楊秀杰曾對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)中的“觀念”一詞做過(guò)詳細(xì)的闡釋?！拔覀冋J(rèn)為，語(yǔ)言文化觀念是人意識(shí)中體現(xiàn)民族精神文化特征的文化記憶單位，是文化進(jìn)入人意識(shí)世界的形式，是伴隨名稱符號(hào)的理解、概念、知識(shí)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)信息，是民族經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的綜合單位”。（楊秀杰 2007：45）他結(jié)合了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言文化學(xué)的觀點(diǎn)，將“觀念”這一概念分解成內(nèi)容層面和表達(dá)層面兩個(gè)部分。內(nèi)容層面是指該觀念由義素構(gòu)成的語(yǔ)義特征集合，這里的集合體概念并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞聚合意義或組合意義，而是語(yǔ)詞在民族特有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向或聯(lián)想能力等影響下體現(xiàn)出的符號(hào)意義。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)境激活的不僅是某一個(gè)或幾個(gè)義素，而是整個(gè)觀念，即整個(gè)語(yǔ)義特征集合體。表達(dá)層面則是指體現(xiàn)觀念的各種表達(dá)手段，包括語(yǔ)言手段和各種非語(yǔ)言手段，如心理手段、形象藝術(shù)等。而觀念分析則是通過(guò)對(duì)民族特有的表達(dá)手段的分析進(jìn)入民族精神文化層面的研究方法。

不難看出，語(yǔ)言文化學(xué)主要將觀念看做民族文化的記憶單位，是文化的濃縮和結(jié)晶。對(duì)觀念的研究不僅具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，推進(jìn)整個(gè)語(yǔ)言學(xué)科向前發(fā)展，更具有廣泛的社會(huì)價(jià)值，有助于我們提升民資自我意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)不同民族文化的認(rèn)知，幫助我們?cè)谑澜缍嘣?，合作交流全球化的大背景下高效發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Аскольдов- Алексеев С. А.， Концепт и слово/ Русккая словесность. От теории словености кструктуре текста. Антология. М.：1997：267.