淺析《德意志意識形態(tài)》的分工理論以及對當(dāng)下中國的分工的思考

劉利品

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110031）

摘 要： 馬克思和恩格斯認(rèn)為，進入共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，是無產(chǎn)階級肩負(fù)的使命。要實現(xiàn)這一目標(biāo)就必須全面發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力，進而使分工從社會中消除，因此，“分工”至關(guān)重要。本文以《德意志意識形態(tài)》中的分工理論為契機，對分工及當(dāng)下中國的分工進行思考。

關(guān)鍵詞： 《德意志意識形態(tài)》 分工理論 所有制

一、分工理論的提出

為了解馬克思在《德意志意識形態(tài)》中分工的意義，要從寫《形態(tài)》的目的著手。馬克思、恩格斯對費爾巴哈、施特勞斯等人的唯心史觀進行批判，并且對人類歷史的起源與演進及文明的發(fā)展進步等做出了新的論述，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀。有這么一個目的，就必然要求理論有一個正確的、唯物的出發(fā)點。馬克思和恩格斯認(rèn)為，作為唯物史觀的起點就是在社會中進行實際生產(chǎn)生活及實際勞動的人，在這一基礎(chǔ)上，對這類人的生活進行探究，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會中起到無可比擬的作用。

在《形態(tài)》中，馬、恩論述了人類歷史的進程。他們以無前提的人為前提，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人的第一個歷史活動。在得到生活所需物質(zhì)資料以后，開始了人的生產(chǎn)，即繁殖，并由此產(chǎn)生了家庭。之后，當(dāng)需要的增長帶來新的社會關(guān)系，家庭也變成了從屬關(guān)系。但是，上面所說的三個活動并不是隨著時間的推移依次展開的過程，而是在同一個時間發(fā)生的三個方面的事情。從有人類歷史開始，它們就同時存在于社會中，在歷史中發(fā)揮作用。隨之，《形態(tài)》又給出第四方面，自然關(guān)系和社會關(guān)系。從社會關(guān)系中得到了生產(chǎn)力的觀念，考察這幾個方面的因素之后，《形態(tài)》又對人的意識進行了分析，認(rèn)為意識的產(chǎn)生發(fā)展不能離開物質(zhì)，部分意識與物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)生了語言，語言帶來了交往，促成了關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯提出了分工的概念?？傊缎螒B(tài)》通過生產(chǎn)力—分工—生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在邏輯為自己的唯物史觀奠定基礎(chǔ)，并系統(tǒng)地闡述了分工的理論。

二、分工和所有制

（一）分工歷史

在《形態(tài)》中，分工具有兩方面的作用。一是作為勞動者的人類的技術(shù)水平，工具生產(chǎn)使用的程度等決定了分工的內(nèi)容及形式；二是分工改變了人類的交往范圍，由分工產(chǎn)生了各種社會矛盾等，總的來講，分工導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思和恩格斯進一步對分工的研究發(fā)現(xiàn)，分工和私有制一樣，只不過是指向同一事物的不同方面，分工針對的是活動過程，私有制針對的是活動的產(chǎn)品。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作為人類社會發(fā)展的兩組矛盾，在人類整個文明史之中，通過分工的表現(xiàn)，對社會發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。一定程度的生產(chǎn)力決定了當(dāng)時條件下分工的各種形式等，而在這種形勢下的分工造成了異化勞動的結(jié)果。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會生產(chǎn)出足夠的以致富余的物質(zhì)資料，這些物質(zhì)資料因為生產(chǎn)關(guān)系的分配導(dǎo)致一部分人占有了其他人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，這樣自發(fā)的社會分工導(dǎo)致階級的劃分，階級的對立成為不可避免的事實。

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出：“個人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。”[1]63馬、恩認(rèn)為，依靠生產(chǎn)力的高度發(fā)達，消滅自發(fā)形成的分工及由其導(dǎo)致的私有制，這樣才能消滅異化。

（二）所有制歷史

在闡明生產(chǎn)力—分工—生產(chǎn)關(guān)系這組內(nèi)在邏輯的同時，《形態(tài)》對由分工所產(chǎn)生的所有制也進行了研究。馬克思將人類社會已經(jīng)歷的所有制分為三種：部落所有制、古典古代的公社和國家所有制，以及封建或等級所有制。毫無疑問，部落所有制是所有制發(fā)展的初始階段，此時的分工還處于自然形成的階段，仍是局限在家庭中的一種分工，奴隸制蘊含在家庭分工之中。到了古典古代的公社和國家所有制，此時私有制的發(fā)展帶來了私有財產(chǎn)的集中，以及小農(nóng)平民逐漸轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級。這一階段，奴隸制依舊存在。發(fā)展到封建所有制，建立在農(nóng)業(yè)發(fā)展之上，以一種共同體為基礎(chǔ)，貴族統(tǒng)治農(nóng)奴進行生產(chǎn)活動，分工受阻，之后商業(yè)與生產(chǎn)的分離，促使分工進一步發(fā)展。

馬克思、恩格斯生活在十九世紀(jì)的歐洲，因此對資本主義社會更了解，并且資本主義社會更是兩人一生關(guān)注的焦點，因此在《手稿》中對第四種所有制形式資本主義所有制形式的起源與發(fā)展進行了詳細(xì)的描述。從中世紀(jì)時期的行會到工場手工業(yè)、機器大工業(yè)生產(chǎn)的時代，分工的不同發(fā)展從而產(chǎn)生了社會資產(chǎn)分配的不平等，具體闡述了分工和交往的發(fā)展對資本主義所有制的影響。馬克思、恩格斯提出：“不同城市之間的分工的直接結(jié)果就是工場手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生?！盵2]52生產(chǎn)力的提高，使得人們在進行生產(chǎn)活動時使用的工具發(fā)生改變，導(dǎo)致企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模大幅度擴大，由此必須進行社會分工，提高工作效率，使得工人在單位時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，由此，便使中世紀(jì)盛行的行會向工場手工業(yè)轉(zhuǎn)變，帶來生產(chǎn)關(guān)系和所有制的變革。但是，隨著社會進步，人們對于精神及物質(zhì)上的需求程度和水平要求更高，在這樣的情況下工場手工業(yè)便明顯地落后于社會的發(fā)展，不能滿足社會的需要。由此便走向機器大工業(yè)生產(chǎn)時代。由此，進入社會主義社會，在這種社會形態(tài)下，生產(chǎn)力、分工、生產(chǎn)關(guān)系相互促進，都取得新的發(fā)展。

所有制的發(fā)展與分工、生產(chǎn)力同步，不能夠否認(rèn)所有制的發(fā)展在某種程度上對于人類社會的發(fā)展是起到一定的推動作用的。私有制最終是必須揚棄的，這是馬克思、恩格斯所確定的人類歷史走向的必然結(jié)果之一，所有制必將會在實現(xiàn)對自身的揚棄之后達到適應(yīng)共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力水平的狀態(tài)。人類社會固有的矛盾終將在共產(chǎn)主義社會得以緩解。

三、關(guān)于當(dāng)下中國分工的思考

（一）傳統(tǒng)分工格局不合理的影響仍在

中國在1840年之前有超過兩千年的歷史處于封建農(nóng)耕社會，分工主要集中于第一產(chǎn)業(yè)，二、三產(chǎn)業(yè)分工匱乏。新中國成立以后至今六十多年的歷史，中國走過了西方資本主義國家二百多年的發(fā)展歷程，實現(xiàn)了經(jīng)濟的大發(fā)展。第一產(chǎn)業(yè)所占比重依然很大，發(fā)達國家已經(jīng)開始逐漸衰敗的第二產(chǎn)業(yè)如今在中國還處于黃金時期，發(fā)達國家主要收入來源的第三產(chǎn)業(yè)在中國所占比重不足。由此可見，當(dāng)下，中國的分工必須針對當(dāng)下發(fā)展的需要，對傳統(tǒng)分工格局進行整改，合理調(diào)整各產(chǎn)業(yè)所占比重，促進生產(chǎn)力的提高，但是短期內(nèi)，完全改變傳統(tǒng)分工格局確實困難。

（二）當(dāng)前社會分工產(chǎn)生了某種不利于發(fā)展的消極影響

當(dāng)前中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中存在的某種不合理，造成收入差距的拉大，第一產(chǎn)業(yè)勞動者收入低于二、三產(chǎn)業(yè)；中西部、城鄉(xiāng)之間收入差距大。當(dāng)前中國的分工的某些不合理造成了這樣的結(jié)果，我們迫切希望有能夠改變這種經(jīng)濟格局的新型的、合理分工的出現(xiàn)。

（三）分工所導(dǎo)致某種個人片面化、原子化，影響了人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會基本特征之一。人的全面發(fā)展是為全面發(fā)展的人服務(wù)的。但是，目前的某些分工問題導(dǎo)致：大量從事第一產(chǎn)業(yè)的勞動者由于長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，一旦開始從事第二第三產(chǎn)業(yè)之時便會因為個人的技術(shù)問題而難以找到相適應(yīng)的工作；長期被所從事的職業(yè)所束縛，人的思維容易被職業(yè)所束縛，一旦面臨下崗，將難以找到適合自己的職業(yè)以維持生計，等等。如果究其原因，無外乎有關(guān)分工所導(dǎo)致的人的過于片面化發(fā)展，人幾乎成為經(jīng)濟這個大機器上的一個零件，只知道這樣做，而一旦有機會脫離出去，卻又不知道該做什么，該如何做。這種固定化、模式化的思維方式和行為方式對人的全面發(fā)展造成不利的影響，這就迫切需要現(xiàn)代社會中分工的自我揚棄，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會生產(chǎn)力的同時進步。

綜上所述，分工這一概念在人類社會開始產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，對人類的發(fā)展延續(xù)起到極大的影響，生產(chǎn)力提高，推動分工和生產(chǎn)關(guān)系的進步。按照馬克思主義的觀點，我們終將步入共產(chǎn)主義社會，分工的發(fā)展在這個過程中起著不可替代的作用。在當(dāng)下的中國，我們必須認(rèn)識到當(dāng)下分工存在的問題，不斷地推動分工的進步，積極揚棄，將分工所帶來的負(fù)面影響一步步縮小到無，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

在研究分析中，我們認(rèn)識到分工具有兩方面的作用。一是作為勞動者的人類的技術(shù)水平，工具生產(chǎn)使用的程度等決定了分工的內(nèi)容及形式；二是分工改變了人類的交往范圍，由分工產(chǎn)生了各種社會矛盾等，總的來講，分工導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變革，只有消除分工，才能改變異化狀態(tài)，進入共產(chǎn)主義社會[2]。馬克思和恩格斯進一步對分工的研究發(fā)現(xiàn)，分工和私有制一樣，只不過是指向同一事物的不同方面，分工針對的是活動的過程，私有制針對的是活動的產(chǎn)品。分工在社會發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用，在現(xiàn)如今的中國，我們必須不斷地推動分工的進步，積極揚棄，將分工所帶來的負(fù)面影響一步步縮小到無，進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2008.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008：52.