晴隆布依族《王芒尋種》谷種神話的起源探究

唐芳

摘 要：《王芒尋種》是一個(gè)流傳于貴州省黔西南州晴隆縣一帶的布依族神話。它是關(guān)于物種起源中谷種起源的一類神話，是布依族谷種神話在不同地域的一種表現(xiàn)形式。本文研究《王芒尋種》的神話，分析其構(gòu)成要素、內(nèi)容表現(xiàn)等方面，論述這個(gè)谷種神話的起源問(wèn)題，把《王芒尋種》中布依族谷種神話的地域性表現(xiàn)及其特質(zhì)剖析出來(lái)，從而體現(xiàn)布依族這個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：王芒尋種；布依族；谷種神話；起源

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-02

一、晴隆布依族《王芒尋種》谷種神話的基本內(nèi)容和構(gòu)成要素

（一）《王芒尋種》谷種神話的基本內(nèi)容

谷種神話是中國(guó)少數(shù)民族中關(guān)于物種產(chǎn)生來(lái)源的問(wèn)題，因此，在各少數(shù)民族的神話敘述內(nèi)容會(huì)有所相似。所以谷種神話的論述不可避免的會(huì)對(duì)物種起源的問(wèn)題加以探討，但更大程度上還是基于它存在的環(huán)境、歷史去對(duì)其內(nèi)容、要素進(jìn)行分析。

《王芒尋種》的內(nèi)容：相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，仲家住在一條大河邊。有一年夏天漲大水，仲家人跑到附近最高的云頭山頂躲避。洪水消退以后，人們跑回寨子一看，什么東西都沒(méi)有了，到處是光禿禿的一片……來(lái)年的生產(chǎn)怎么辦呢？有個(gè)年長(zhǎng)的胡子阿鮑向愁眉苦臉的人們說(shuō)：“在南邊很遠(yuǎn)的地方，有一座大山，山腰有一個(gè)仙洞，洞里有金銀財(cái)寶，也有種子。但是到那里，要爬過(guò)四十九座大山，鳧過(guò)四十九條大河，還要戰(zhàn)勝豺狼虎豹，才能到達(dá)。”阿鮑話音剛落，一個(gè)年輕名叫王芒的后生果斷地說(shuō)：“不管遇到哪樣危險(xiǎn)，我愿意去！”人們曉得王芒是個(gè)忠厚勇敢的小伙子，一致同意派他去干這件關(guān)系重大的事情。

王芒帶著自己心愛(ài)的小白狗在叢林里走，到山洞里歇。過(guò)了九十九天，王芒終于來(lái)到阿鮑說(shuō)的那座大山腳下，他抬頭望去：萬(wàn)丈懸崖像刀削似的筆直。半山腰果然有一個(gè)洞口，不斷閃出道道金光?？墒茄卤谏现挥邢∈璧男?shù)蓬，其余盡是溜滑的青苔。怎么上去呢？王芒找來(lái)很多手指頭般粗細(xì)的老葛藤子，扭成雙股，頂端打上活扣，然后把活扣甩上小樹(shù)的根部。他雙手用盡拉著葛藤，慢慢攀上第一棵小樹(shù)。然后解下活扣，又向上一棵小樹(shù)甩去。直到晌午過(guò)后才到達(dá)半山腰的仙洞口。

王芒正要進(jìn)洞，突然一聲巨響，一扇金鑄的大門封住了洞口。大門外出現(xiàn)了兩個(gè)手持金錘，身披金甲的神將。他們大聲叫道：“你是何人？竟敢來(lái)到仙洞盜寶！”王芒沒(méi)有被嚇倒，他老老實(shí)實(shí)地把事由說(shuō)出來(lái)。兩個(gè)神將看了看被汗水濕透的王芒，點(diǎn)頭同意讓他進(jìn)洞，條件是只準(zhǔn)取粘谷、糯谷、苞谷種各一顆，其他一切金銀財(cái)寶都不準(zhǔn)要。王芒答應(yīng)以后，大門就自動(dòng)開(kāi)了。王芒走進(jìn)洞里，沒(méi)有在耀眼的金銀堆和閃亮的寶珠串前面停步，他徑直走到黃燦燦的谷堆前，他記得先前在洞門口的諾言，只是選了最壯實(shí)的粘谷、糯谷、苞谷種子各一顆。

王芒告別把門神將，帶著小白狗往回走了。又過(guò)了九十九天，當(dāng)他走到最后一條大河邊時(shí)，突然狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，河水立馬上漲。王芒的心劇烈跳動(dòng)，他把三顆金色的種子緊捏在手心里。對(duì)小白狗打了個(gè)唿哨，就毫不猶豫地跳進(jìn)了急流。無(wú)情的惡浪向王芒和小狗狠狠打來(lái)，王芒領(lǐng)著小白狗努力搏斗。游了很久，眼看離岸只有十幾丈遠(yuǎn)了，突然，一個(gè)像山一般大的惡浪沉重地劈在王芒的腦殼上，他沉了下去，小白狗也跟著沉下去。這下子王芒再也沒(méi)有能夠伸出頭來(lái)。也許他在最后一剎那間，把種子和力量都傳給了小白狗。勇敢的小白狗繼續(xù)搏斗著，終于從下游的灘頭登上沿岸。它濕淋淋地回到寨子，汪汪地叫著。布依老少們都聚攏來(lái)了。小白狗就地打了個(gè)滾，從脖頸后面的長(zhǎng)毛里抖出來(lái)三顆金晃晃的種子。人們拾起種子，抱著小白狗親了又親，并且立馬跟著小白狗來(lái)到惡浪洶涌的大河邊，但是再也找不到王芒這個(gè)好后生了。勇敢的后生王芒為了民族的生存和幸福，獻(xiàn)出了寶貴的生命。

（二）《王芒尋種》谷種神話的構(gòu)成要素

從它的故事內(nèi)容來(lái)看，《王芒尋種》存在四個(gè)方面的問(wèn)題設(shè)計(jì)：

從“誰(shuí)去尋谷種”項(xiàng)中是王芒和小白狗是主要的實(shí)施者，且王芒這個(gè)人物還特指為男人，也就是說(shuō)男人在布依族谷種神話中占據(jù)著很大的作用，而狗在布依族谷種神話中也同男人一樣有著同樣重要的地位。而在“何處尋谷種”和“向何人尋求谷種”這兩個(gè)內(nèi)容要素來(lái)看，到仙洞去取谷種，向金甲神將尋求谷種是《王芒尋種》給的信息。以這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都在向人們展示一種信息：谷種不是人生來(lái)就擁有的，它是神所賜予的，得到它還必須經(jīng)歷重重困難與良心考驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了谷種的稀有性、神圣性。再來(lái)看看“尋何種谷種”要素，《王芒尋種》中很明確地選擇了粘谷、糯谷、苞谷這三種種子。又為什么會(huì)是這樣呢？這必然與黔西南州晴隆這個(gè)地區(qū)的環(huán)境、飲食等有所關(guān)系。從這些方面來(lái)看，流傳于黔西南布依族苗族自治州晴隆地區(qū)的《王芒尋種》與整個(gè)布依族傳統(tǒng)的谷種神話《茫耶尋谷種》有著很明顯的區(qū)別。《王芒尋種》中男子冠以了姓氏，少數(shù)民族的姓名特點(diǎn)被弱化，面對(duì)的困難大都來(lái)自于自然界，諸如洪水、大雨惡浪、豺狼虎豹、陡峭懸崖。對(duì)守護(hù)種子的神的態(tài)度也有不同，《王芒尋種》中對(duì)神是不懼怕但尊重有加，神允許人取走谷種，雙方是比較和諧的。在整個(gè)神話故事中透出來(lái)的是對(duì)人的勇敢善良、堅(jiān)韌守信的贊美，重在描繪人尋谷種過(guò)程表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)谷種得來(lái)得不易，對(duì)神的形象也有所美化。而在《茫耶尋谷種》中出現(xiàn)“馬”這種動(dòng)物，出現(xiàn)了劍、弓等武器，還配備有打開(kāi)仙洞的鑰匙。也就表明神是人們生存的障礙，因此要以武力對(duì)抗，才能得到谷種，與神就成了對(duì)立的狀態(tài)。這樣就表現(xiàn)出男性在整個(gè)族群中的重要性，肯定了男人在生活中的能力，這是它所贊揚(yáng)的方面。

二、晴隆布依族《王芒尋種》谷種神話的起源問(wèn)題分析

（一）布依族族源發(fā)展的影響

布依族是中國(guó)西南部較大的少數(shù)民族，它的人口數(shù)量在我國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)量中也是比較多的，現(xiàn)在居住在我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族的人口排名是第12位，主要分布在黔南、黔西南等地區(qū)。布依族的存在歷史是比較久遠(yuǎn)的，從許多留存的史料書(shū)籍記載中就可看出。布依族族源稱呼的變化都與水、與田地有關(guān)，又從布依族的居住環(huán)境來(lái)講，布依族大都依山伴水生活，從《王芒尋種》中布依族生活在“一條大河邊”，背靠有山，才會(huì)在洪災(zāi)到來(lái)時(shí)跑到山頂躲避，看出了布依族世代的生活習(xí)慣。據(jù)記載貴州省內(nèi)的布依族是我國(guó)最早種植水稻的民族之一，它是以“善種水稻”聞名，特別是粘米、糯米成為布依族主要的種植種類。那么，對(duì)應(yīng)《王芒尋種》所取得的粘谷、糯谷這兩種谷種來(lái)看就相吻合了。再來(lái)看“仲家人”的稱呼，這是沿襲《元史》中“仲家”的稱謂。乾隆《貴州通志》記載有言“仲家善耕，專種水稻，兼種果木”，在經(jīng)由貴州古時(shí)民間流傳的俗諺，布依族就有被稱為“仲家人”、“水仲家”、“仲家住水頭”的說(shuō)法，形象的表明布依族住水邊，種稻谷的生活形態(tài)，“仲家”也有了“種家”的引申義。

因而，布依族在其族源的稱呼變化以及它自身在各地區(qū)的流變下，其農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要形式都是以種植水稻為主。那么，布依族人在這樣的經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)中，產(chǎn)生了關(guān)于谷種起源的想象，在這種意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，就自然地產(chǎn)生了谷種神話。

（二）母系氏族崩塌到父系氏族產(chǎn)生的發(fā)展結(jié)果

在人類從原始的群落生活發(fā)展到了舊石器時(shí)代晚期時(shí)，氏族社會(huì)成為了主要的生存模式。人們大多以采集業(yè)為主，以捕獵為輔，從而得到生存來(lái)源。這個(gè)時(shí)期婦女的收入多于男性，地位隨之比男性高，因此，形成了以婦女為主的母系氏族社會(huì)?！把磐酢笔钱?dāng)時(shí)布依族女始祖的稱呼，她承擔(dān)著氏族內(nèi)食物分配的職責(zé)，是一個(gè)神圣的工作。由此，布依族對(duì)“母神”有著極為熱情的敬畏，對(duì)養(yǎng)育、繁衍、與人友善等一類的事物是保持崇拜、珍惜的態(tài)度，所以，種子的出現(xiàn)，動(dòng)物助人這樣的神話傳說(shuō)出現(xiàn)也是自然而然的現(xiàn)象。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，特別是作物栽培和動(dòng)物馴養(yǎng)方式的發(fā)現(xiàn)，人們從以采集業(yè)為主發(fā)展到以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。在這樣的社會(huì)發(fā)展下，男性在生產(chǎn)、生活中顯現(xiàn)出了極大的作用，占據(jù)了社會(huì)生活的主導(dǎo)地位，在這樣的形勢(shì)下，母權(quán)制社會(huì)逐步轉(zhuǎn)向了父權(quán)社會(huì)，父系氏族由此產(chǎn)生，父系氏族對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力具有絕對(duì)的掌控力，男性地位極為突出。這也就是《王芒尋種》中取種的具體實(shí)施者的對(duì)象是男人，谷種在第一時(shí)間內(nèi)是男人所接觸到的，布依族的一些村寨在每年開(kāi)始移植稻苗時(shí)，第一把秧苗必須由寨中德高望重的男性長(zhǎng)者插入田中，其他人才能下田栽種秧苗。在社會(huì)發(fā)展的作用下，男性意識(shí)占社會(huì)主導(dǎo)地位程度的加深，就必然需要一種載體來(lái)使男權(quán)主體正名化。因此，產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的谷種神話也就有所解釋了?！锻趺しN》中突出的表明了男人在社會(huì)生存中的重要性，他關(guān)乎了整個(gè)族群乃至人類生存繁衍的關(guān)鍵。

（三）谷魂崇拜集體意識(shí)的產(chǎn)物

布依族谷魂崇拜是由來(lái)已久的研究題目，黎汝標(biāo)的一篇《試論布依族的谷魂崇拜》期刊論文中就做了比較詳盡而合理的論述。布依語(yǔ)中的“靈魂”與植物種子的說(shuō)法是同語(yǔ)的，所謂“同語(yǔ)”，就是不同的事物用同一個(gè)詞語(yǔ)、同一個(gè)語(yǔ)音去表達(dá)。因此，布依族先民把種子和靈魂視為同樣重要的地位，種子與靈魂都是神圣的，都具有一種神秘的力量，植物沒(méi)有了種子的繁衍就會(huì)滅絕，人失去了靈魂就會(huì)真正的死亡。這與原始巫術(shù)著作《金枝》中有關(guān)稻谷的觀念：“稻谷是靠一個(gè)魂魄而生”有著相似之處。谷物的產(chǎn)生到種植生長(zhǎng)，到成熟，再到收割后進(jìn)行節(jié)日的慶祝，最后又循環(huán)下去。這與人從孕育、成長(zhǎng)、死去，最后靈魂投胎轉(zhuǎn)世，有著異曲同工的地方。因此，布依族谷魂崇拜的意識(shí)就會(huì)明顯地表現(xiàn)出來(lái)，這種思維觀念就會(huì)轉(zhuǎn)系到具體的物質(zhì)上——谷種。神話歷來(lái)是神圣的專屬，自然地就成為了布依族人民谷種崇拜意識(shí)的載體，谷種神話也就應(yīng)運(yùn)而生，用以表現(xiàn)自身民族的信仰，展示屬于本民族自我特殊的文化氣質(zhì)?！锻趺しN》中布依族人民在洪水侵襲過(guò)后，不管別的，人們首先關(guān)注的重點(diǎn)都在：沒(méi)有一粒谷種，來(lái)年的生產(chǎn)怎么辦？這個(gè)問(wèn)題上，且對(duì)最后所尋得的谷種是以“飽滿”“黃燦燦”這樣的詞來(lái)描述的，是在仙洞中得到的，是神力、金光加身的。這樣樸素的描寫進(jìn)一步地表現(xiàn)出了這個(gè)地區(qū)布依族群體的谷魂崇拜，因而就自然地出現(xiàn)了《王芒尋種》谷種神話。

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