《詩經(jīng)》中的燕饗詩與周代禮樂文化淵源考論

摘 要：《詩經(jīng)》中的燕饗詩以其獨特的魅力充分的表現(xiàn)了周代的社會生活，反映出了周代禮樂文化的特色。以小農經(jīng)濟為主要特征的周代，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶，所以周代的統(tǒng)治者將宴飲作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治秩序的政治手段，燕饗詩以其獨有的方式體現(xiàn)著周代的時代特點，并對周代的禮樂文化產(chǎn)生重大的影響。

關鍵詞：《詩經(jīng)》；燕饗詩；禮樂文化

作者簡介：李晶晶（1985.1-），女，河北南宮人，碩士，商洛學院助教，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

燕饗詩在《詩經(jīng)》中占有不少篇章，特別是在《小雅》中，燕饗詩幾乎占了《小雅》篇章的大多數(shù)，比如其中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》、《棠棣》、《伐木》、《天?！返?，直接描繪了諸侯、貴族、兄弟、親友之間宴飲的場面?！岸Y”和“樂”是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體，其中的燕饗詩更是以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的方方面面。

一.燕饗、燕饗詩與禮樂文化

周代是一個農業(yè)宗法制的社會，小農經(jīng)濟是其最主要的特征，與此相適應，宗族間的關系就成了連接社會的紐帶。周的國君、諸侯、君臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關系并注重利用這種宗族關系來加強統(tǒng)治。所以周代的統(tǒng)治者將宴飲作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治秩序的政治手段，燕饗詩也就應運而生了。

燕饗，亦作燕享、燕饗，指古代的帝王飲宴諸侯、群臣及兄弟家人。據(jù)記載，周代有五禮，而宴饗之禮的運用最為普遍。《詩經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的詩歌稱為燕饗詩。此外，“古人饗禮，饗后必燕”，所以還有一類既描寫祭祀過程，又描寫祭祀之后合族宴飲的詩歌，比如《楚茨》、《信南山》等詩歌，雖然它們不能稱為完全意義上的燕饗詩，但透過它們，我們可以更加清晰的了解燕饗詩的風格內容及其價值意義。

“禮”，最初是用來事神的，并不是直接用以約束人的行為的一種道德規(guī)范力，禮對人的約束在于人對神的態(tài)度上，約束人的行為是為了取悅于神。因此后來，由祭神的約束力擴大到對整個社會的約束力，由專門事神而變?yōu)榧仁律裼质氯?。而“樂”當初和“禮”一樣，也是宗廟祭祀時用來娛神的，但后來由于人們對人的認識超過了對神的崇拜，樂和禮一樣，便由事神而變?yōu)槭氯说幕顒?，樂作為禮的輔助手段，與禮配合使用。[1]

《詩經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》等燕饗詩，都是直接描繪諸侯、貴族、兄弟、親友之間宴飲熱鬧、歡快場面的。燕饗在享樂外，還有政治目的。宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內在道德風范。在這些宴飲中，體現(xiàn)的是親親之道、宗法之義。

燕饗詩以當時人門生活為主題，由于周代統(tǒng)治者治理國家的需要而產(chǎn)生，故燕饗詩是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物；《詩經(jīng)》中的燕饗詩以文學的形式記載、約束并傳遞當時社會生活各個方面的訊息，不僅維系了人與人之間的關系、緩和了社會矛盾、規(guī)范著世人的行為，也為當時和后代的人們樹立了良好的道德行為準則，集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精華，因此我們也可以說燕饗詩是周代禮樂文化的重要組成部分。

二.周代禮樂文化在燕饗詩中的體現(xiàn)

周代的禮樂文化在燕饗詩中有著多方面的體現(xiàn)，如在“詩樂”運用、儀禮和器具使用方面，周代君臣在交往過程中使用的音樂、遵守的禮儀等無不反映出相應的社會地位與文化內涵，可以很好地詮釋周代的禮樂文化。

（一）燕饗詩的“詩樂”運用

《詩經(jīng)》燕饗詩中，除《鹿鳴》、《魚麗》、《南有嘉魚》三篇是專門描寫宴飲場面，詩本義、樂章的意義以及儀典的意義大致相和之外，大多燕饗詩的詩本義幾乎不在儀典中體現(xiàn)。

如《四牡》詩的內容是描寫出使在外的官吏思婦而懷歸，將出使者歸家心切的心情溢于言表，這于“燕饗嘉賓”的儀禮氣氛實在是找不出任何聯(lián)系。陳子展先生指出：“襄四年《左傳》說：‘《四牡》，君所以勞使臣也?！秶Z·魯語》說：‘《四牡》，君所以章使臣之勤也。當為《詩序》所本。 《詩序》云：‘《四牡》，勞使臣之來也，自然就其用樂而言，非言作詩之本意”。很顯然，燕饗禮儀中的《四牡》體現(xiàn)的是用樂之意，而非作詩之意，二者之間存在很大的差距。

《詩序》云：“《小雅》中的《鹿鳴》、《皇皇者華》和《四牡》這三首詩各有用處，‘燕群臣之嘉賓奏《鹿鳴》；‘遣使臣奏《皇皇者華》；‘勞使臣則奏《四牡》。”由此，我們可以得知燕饗詩作為詩樂的運用在周王維護自身統(tǒng)治，緩和人與人之間的關系，保持社會的安定團結、寧靜有序方面發(fā)揮了極大的作用，充分的體現(xiàn)出了周代禮儀制度的固定化和穩(wěn)定化，燕饗詩樂的運用無疑是對周代禮樂文化的一種體現(xiàn)。

（二）燕饗詩中所遵儀禮

禮樂文化是對中國傳統(tǒng)文化的高度概括，其核心是“禮”。從西周制禮作樂開始，禮成了無所不包的文化代名詞。但禮之初的形態(tài)并沒有我們所想象的那么復雜、抽象，而是直接表現(xiàn)為各種形式的禮典，十分具體且具有很強的可操作性。

《詩經(jīng)·小雅·瓠葉》用三章分別寫到“酌言獻之”“酌言酢之”“酌言酬之”，這是燕饗中必經(jīng)的程序。此外，《小雅·賓之初筵》中也提到“三爵不識，矧敢多又”的說法，這即是周禮禮制所說的三爵之禮。三爵之禮大致步驟為三步：先由主人取酒爵致客，稱為“獻”；次由客還敬，稱為“酢”；再由主人把酒注入觶或爵后，先自飲而后勸賓客隨著飲，稱“酬”，合起來稱為“一獻之禮”，在“獻”的環(huán)節(jié)中，有洗爵的步驟，這樣，“一獻之禮”又稱之為“三爵之禮”。

（三）燕饗詩中所用器皿

通過《詩經(jīng)》中燕饗詩的閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)的象簋、籩、豆、鼎、俎、爵、觥等的食器種類非常多。這些器具的使用也可以體現(xiàn)出周代的儀禮制度，比如，《小雅·伐木》中出現(xiàn)的“陳饋八簋”； 《小雅·常棣》中的“儐爾籩豆，飲酒之飫”；《小雅·伐木》中的“籩豆有踐，兄弟無遠”等等器具詞語大量出現(xiàn)。

《禮記·郊特牲十一》中記有“鼎俎奇，籩豆偶”，意思是鼎俎都是奇數(shù)，籩豆都是偶數(shù)，用豆的多少，是地位高下的表現(xiàn)和權利大小的象征。商周時代，簋和鼎這兩種飲食用具的性質一樣，都是象征等級制度的禮器；而且有一套與用鼎制度相配套的用簋制度。這兩種禮器，一個盛放牲肉，一個盛放黍稷，牲肉和黍稷都是人們日常食物，自然而然就容易把盛放它們的器皿作為貴族等級標的禮器。因此說天子是九鼎八簋、諸侯是七鼎六簋、大夫是五鼎四簋，士三鼎兩簋，從而起到“別上下，明貴賤”、強化階級意識的作用。

三.燕饗詩對周代禮樂文化的價值體現(xiàn)

燕饗詩以文學的形式記載、約束并傳遞當時社會生活各個方面的訊息，它不僅團結了人與人之間的關系、緩和了社會矛盾、規(guī)范著世人的行為，也為當時和后代的人們樹立了良好的道德行為準則，集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)禮樂文化的精華，是周代禮樂文化的重要組成部分。

（一）道德價值方面

《小雅》中的宴饗詩，是禮樂文化形態(tài)的典型體現(xiàn)，這些燕饗詩幾乎都有道德意識的滲透?！对娊?jīng)》中的燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關系，所以《小雅·鹿鳴》中的親朋好友歡飲，賓主之間贈送禮物，在詩中無時無刻不在強調著“德”。又比如《小雅·桑扈》中之所以對于“之屏之瀚，百辟為憲”的君子給予了極大的贊美，并以其為典范。

燕饗詩對不能循禮自制，縱酒失德的宴飲是否定的，《小雅·賓之初筵》就諷刺了貴族酒后失德，不守禮節(jié)。這首詩從“溫溫其恭”，“威儀反反”，到“不知其秩”，“載號載呶”乃至“亂我籩豆，屢舞僛僛”。作者將酒醉前后作以形象對比，強調宴飲娛樂也應該遵守道德儀節(jié)的要求：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀”， 對那些放縱狂歡不能循禮自制的人加以斥責，體現(xiàn)出人們對道德禮儀的自覺維護。

透過燕饗詩所表現(xiàn)出的禮樂、宴飲，我們看到的是用禮樂、美食、聲色來樹立一種道德上的約束力，來達到君臣思想的一致，道德倫理的實現(xiàn)和心靈的凈化，以及諸侯國之間對立的消除，來維護一種和諧的社會關系。

（二）社會價值方面

縱觀《小雅》中的宴饗詩，其中不斷出現(xiàn)對兄弟人倫、宗族情感、君臣大義的吟詠，無一不是以“宴以合好”作為最終目的，以期通過宴飲的方式和和諧的氛圍中，達到內部的統(tǒng)一。其主旨都在于強調個體對整體的依存，認同和凝聚，以及整體對個體存在活動的賜予、協(xié)調和規(guī)范。

《小雅·棠棣》描寫宴請兄弟的情況，說明兄弟手足之情是人世間最為珍貴和親近的，兄弟之間要互助，為此不能不宴請兄弟，通過宴飲來增進兄弟間的情誼，保持了家族內部的團結。

由此我們可以看出燕饗詩并不全是貴族安享榮華的富貴歌，它也肩負著沉重的使命。從某些方面來說宴飲不單維系了家庭、家族內部的團結，同樣也凝聚了周王朝內部的團結，而作為這種歷史見證的燕饗詩，充分體現(xiàn)了周代禮樂文化的社會價值。

（三）當代社會的價值借鑒

《詩經(jīng)》中的燕饗詩是世界文學史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌，具有無法代替的獨特的文學價值，它對周代禮樂文化的體現(xiàn)在當今日益發(fā)展的社會有著不可低估的作用。

在提倡“以和為美”的今天，在人類社會中，任何人都不可以放縱自己的行為，我們追求一種個人之與社會的和諧。正如《禮記·樂記》上所說的“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂。故曰‘樂觀其深矣”這些無不在提醒我們人與人之間的和睦。

《詩經(jīng)》中的燕饗詩通過對親親之道、宗法之儀的歌頌和宣揚，不僅負載著巨大的歷史使命，在當代社會也閃爍著禮樂文化的獨特光芒，它的獨特的文學、社會、歷史價值值得我們予與更多的研究和重視。

注釋：

[1]王秀臣《三禮用詩考論》，中國社會科學出版社，2007年版。

參考文獻：

[1]王秀臣《三禮用詩考論》，中國社會科學出版社，2007年版.

[2]吳潔《淺論〈詩經(jīng)·小雅〉中的燕饗詩》，陜西師范大學繼續(xù)教育學報，2005年第4期.

[3]《十三經(jīng)注疏》，中華書局影印版，1980年版.

[4]王國維《釋樂次》，中華書局，1959年版，第103—104頁.

[5]王其全《〈詩經(jīng)〉工藝文化闡釋》，中國美術學院出版社 ，2006年版.

[6]王鍔《三禮研究論著提要》，甘肅教育出版社，2004年.

[7]聞一多《學術文鈔·詩經(jīng)研究》，巴蜀書社，2002年.

[8]夏靜《禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究》，中華書局，2007年.