阿伽門農(nóng)：王權(quán)的興起與滅亡

霍曉珊

（洛陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 洛陽 471022）

摘 要： 阿伽門農(nóng)是古希臘神話和傳說中的重要人物，他是邁錫尼王權(quán)制度的維護者。阿伽門農(nóng)通過殺女獻祭發(fā)動特洛伊戰(zhàn)爭確立了王權(quán)專制。阿基琉斯是氏族英雄主義的代表人物，他因為和阿伽門農(nóng)發(fā)生沖突退出戰(zhàn)場。兩人之間的爭斗是古希臘國家主義與人本主義兩種思想意識交鋒的集中體現(xiàn)。兩種觀念的爭斗從邁錫尼王權(quán)時代開始，經(jīng)過荷馬氏族部落時代，最終在公元前6世紀造就了希臘城邦民主制度的輝煌。

關(guān)鍵詞： 阿伽門農(nóng) 阿基琉斯 國家主義 人本主義

阿伽門農(nóng)是古希臘神話和傳說中的重要人物，他是邁錫尼王權(quán)制度的維護者。阿基琉斯是氏族英雄主義的代表人物。兩人之間的爭斗是古希臘國家主義與人本主義兩種思想意識交鋒的集中體現(xiàn)。兩種觀念的爭斗從邁錫尼王權(quán)時代開始，經(jīng)過荷馬氏族部落時代，最終在公元前6世紀造就了希臘城邦民主制度的輝煌。

一、軍事聯(lián)盟的建立與王權(quán)專制的確立

在阿伽門農(nóng)的時代，古希臘人已經(jīng)有了統(tǒng)一的民族語言與文化，但各地區(qū)的城邦政權(quán)制度還在建設(shè)中，統(tǒng)一的希臘國家還遠未成型。邁錫尼王國在希臘諸王國中最強大，阿伽門農(nóng)成為希臘諸邦國軍事聯(lián)盟的統(tǒng)帥，他的野心是成為全希臘人的國王。邁錫尼深受克里特文明和埃及文明影響，努力建造君主專政制度。這種制度宣揚君父至上，自然要貶低臣弟臣子的地位，人為地在家庭內(nèi)部劃分出君臣上下等級關(guān)系。因此邁錫尼王室家庭內(nèi)部世代自相殘殺。阿伽門農(nóng)的父親阿特柔斯被侄子埃癸斯特斯刺殺身亡，王位也被弟弟奪走。阿伽門農(nóng)兄弟被迫流亡斯巴達，斯巴達王將長女嫁給阿伽門農(nóng)為妻，次女海倫嫁給阿伽門農(nóng)之弟墨涅拉俄斯為妻。海倫夫婦繼承斯巴達王位后，阿伽門農(nóng)在斯巴達的支持下攻打邁錫尼，殺死叔父奪回王位。后來阿伽門農(nóng)將妹妹嫁給斯特羅菲爾斯國王，妻妹佩內(nèi)洛普嫁給伊薩卡王奧德修斯，至此這個憑借聯(lián)姻結(jié)成的四國聯(lián)盟已經(jīng)擁有統(tǒng)一全希臘的力量。

雖然上一代兄弟手足相殘，但阿伽門農(nóng)與弟弟和堂兄埃癸斯特斯努力維持兄弟友愛。因為只有兄弟團結(jié)，四個王國結(jié)成聯(lián)盟，他們才能擁有強大的力量。因此阿伽門農(nóng)放棄復(fù)仇，和堂兄埃癸斯特斯（亞哥利斯國王）和解，兩國結(jié)成同盟。阿伽門農(nóng)是一個徹底的實用主義者，姐妹是聯(lián)姻的工具，兄弟是實力的保證，有了力量就要擴張以擁有更大的力量。因此只要對方肯為他所用，即使是殺父仇人他也能握手言和。在古希臘為親族報仇是義務(wù)和責任，但是權(quán)力欲極強的阿伽門農(nóng)甘愿放棄父仇。中國人強調(diào)殺父之仇不共戴天的道德責任，而古希臘人奉行強者為王的王權(quán)意識。因此中國人很難理解，阿伽門農(nóng)居然真心誠意地和殺父仇人和解。也有人認為阿伽門農(nóng)厭倦了家族世代自相殘殺，渴望兄弟團結(jié)和睦相處，因此才放棄復(fù)仇。

阿伽門農(nóng)建立的軍事聯(lián)盟很快擴張到全希臘。在戰(zhàn)爭狀態(tài)下希臘所有城邦都在他的領(lǐng)導(dǎo)下，阿伽門農(nóng)成為王中之王。軍事聯(lián)盟需要一個作戰(zhàn)目標以鞏固自身存在的合法性，阿伽門農(nóng)選定了特洛伊作為希臘的敵人。特洛伊地處歐亞交通要道，是個富庶的商業(yè)城市。歷史上希臘曾多次攻打特洛伊，比如著名的英雄赫拉克勒斯就曾經(jīng)征服過特洛伊。此時正好發(fā)生了海倫與特洛伊王子帕里斯的私奔事件，多好的開戰(zhàn)理由，阿伽門農(nóng)簡直喜出望外。阿伽門農(nóng)和弟弟斯巴達王一起游說各國，要求各國出征特洛伊。鼓動國王們出戰(zhàn)的原因有兩個：一是帕里斯的行為嚴重破壞了希臘人的主客之道，這在古代社會是非常嚴重的罪行；二是特洛伊的黃金。但有兩位堅決拒絕出戰(zhàn)，一個是阿伽門農(nóng)的連襟奧德修斯，一個是阿基琉斯。阿伽門農(nóng)幾乎是威逼利誘用盡伎倆迫使二人參戰(zhàn)。經(jīng)過艱苦的努力，各國軍隊整頓完畢，集結(jié)在港口準備渡海攻打特洛伊。就在此時阿伽門農(nóng)冒犯了月神導(dǎo)致大海潮水平息，船只無法出海。神諭顯示只有阿伽門農(nóng)將長女獻祭月神，大海才會恢復(fù)潮汐。阿伽門農(nóng)自然舍不得女兒，他決定放棄攻打特洛伊。但國王們已經(jīng)被鼓動起來，他們不愿撤兵。奧德修斯和國王們聯(lián)合起來，要將阿伽門農(nóng)從盟主的位置上趕下來。地位受到威脅的阿伽門農(nóng)立刻同意獻祭女兒。見到侄女后斯巴達王不忍心殺害侄女，他勸說兄長放棄獻祭。但這樣就意味著阿伽門農(nóng)也要放棄聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并承擔遠征失敗的全部后果。因此阿伽門農(nóng)下定決心，不顧妻子哭求和弟弟反對一定要殺女獻祭。在19世紀德國學(xué)者施瓦布編寫的《希臘神話故事》中，王后向阿基琉斯求救。阿基琉斯在祭壇前與阿伽門農(nóng)動手，計劃搶了公主逃走。面對分裂的聯(lián)盟，女兒伊菲革涅亞宣稱她自愿獻祭以維護聯(lián)盟的統(tǒng)一與父親的王權(quán)。阿基琉斯只好放棄營救。

在殺女這一人倫慘劇中，女兒為希臘的統(tǒng)一甘愿犧牲。因為她父親憑借攻打特洛伊的軍事行動，將全希臘聯(lián)結(jié)在一起；她父親作為聯(lián)軍統(tǒng)帥將成為全希臘的國王。伊菲革涅亞說：“特洛伊的淪陷取決于我，我將被稱為希臘人的救星?！盵1]175這里凸顯出18世紀到19世紀時德國人國家至上的觀念。但在公元前6世紀埃斯庫羅斯的悲劇《阿伽門農(nóng)》中，女兒是被堵上嘴巴帶到祭壇前的，以防她詛咒自己的家族。埃斯庫羅斯這樣描述阿伽門農(nóng)：“他受了強迫戴上軛，他的心就改變了，不潔凈，不虔誠，不畏神明，他從此轉(zhuǎn)了念頭，膽大妄為。因此他忍心作他女兒的殺獻者，為艦隊而舉行祭祀?！盵2]213古希臘人在這個故事中看到的是父親——君王的殘忍和少女的凄慘命運。伊菲革涅亞不是一個大義凜然為國犧牲的男性化英雄，而是一個無辜無助的可憐少女。阿伽門農(nóng)的王冠是他“戴上的軛”，權(quán)利使他泯滅了父親的天性。兩個版本，兩個截然不同的形象反映了古希臘人本主義觀念和18世紀到19世紀德國國家至上觀念的差別。

二、人本主義和王權(quán)的對抗

特洛伊戰(zhàn)爭進行到第十年，在阿基琉斯搶奪的戰(zhàn)利品中有兩位非常漂亮的女俘。一位是阿波羅祭司的女兒，被阿伽門農(nóng)挑走；一位是布里賽伊絲，被阿基琉斯選中做自己的女伴。當阿波羅的祭司前來討要女兒時，阿伽門農(nóng)拒絕歸還并因此招引來阿波羅的報復(fù)，軍中瘟疫蔓延，死傷慘重。此時阿基琉斯挺身而出，召開全體將領(lǐng)會議，要求先知說出神諭，強迫阿伽門農(nóng)歸還祭司的女兒。在阿伽門農(nóng)看來，阿基琉斯的僭越行為嚴重威脅到他的王權(quán)。作為反擊，他要求得到阿基琉斯的女俘作為補償，以此警示別人，不要冒犯國王的權(quán)威。阿伽門農(nóng)在意的不是失去一個女俘，而是阿基琉斯召集會議等越權(quán)行為。他的補償要求得到了國王們和將領(lǐng)們的贊同，憤怒的阿基琉斯宣布退戰(zhàn)。

阿基琉斯退出戰(zhàn)場的根源在于他和眾人觀念上的差異。首先，他把布里賽伊絲視為伴侶，他憤怒地責問：只有你們兄弟珍愛自己的妻子嗎？我們來到這里不是為了幫你們搶回海倫？阿伽門農(nóng)的行徑和特洛伊人有何區(qū)別？但在其他希臘人看來，這個女俘只是個戰(zhàn)利品。所以阿伽門農(nóng)只是小小地冒犯了阿基琉斯的尊嚴，使他遭受了一點財產(chǎn)損失。阿基琉斯退出戰(zhàn)場有點小題大做了。當社會制度和風俗觀念認定了女人沒有人格只是物品，即使她有一個很愛她的男人，即使這個男人是當世第一英雄也無法保護她。

其次，阿基琉斯的憤怒源于分配制度的不公。戰(zhàn)利品的分配與再次分配一般由統(tǒng)帥做主。阿伽門農(nóng)可以任意搶奪將士的戰(zhàn)利品。歷來有許多人批評阿基琉斯任性沖動不顧大局，造成希臘聯(lián)軍的慘敗，損失慘重。但是這個事件中，阿伽門農(nóng)才是首要責任人。因為阿伽門農(nóng)的做法是以王權(quán)侵害分配制度。這種不公傷害的不只是一個將領(lǐng)，而是千萬士兵。我們可以推測一下，以阿伽門農(nóng)的跋扈，對于其他將領(lǐng)阿伽門農(nóng)有沒有類似行為呢？阿基琉斯勇冠三軍，但他在王權(quán)面前依然是個弱者。上行下效，其他國王們是不是模仿阿伽門農(nóng)的做法，肆意侵害將士們的權(quán)益？連阿基琉斯都無法保有自己的戰(zhàn)利品，普通將士的利益誰來保障？士兵們遠渡大海，來到特洛伊打仗，為的是什么？這場戰(zhàn)爭本質(zhì)上是搶錢搶地搶女人的侵略戰(zhàn)爭。它唯一的正義性是斯巴達王討要海倫，但這點正義性已經(jīng)被阿伽門農(nóng)搶奪阿基琉斯女伴的行為破壞了。阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的爭斗其實是個人和王權(quán)的爭斗。阿基琉斯退出戰(zhàn)場，不是因為他任性沖動，而是繼續(xù)作戰(zhàn)毫無意義。戰(zhàn)爭失利的原因并不完全是失去主將，而是普通將士士氣低落，在作戰(zhàn)時不那么拼命向前，因此導(dǎo)致了戰(zhàn)場的失利。

聯(lián)軍戰(zhàn)敗后其他國王都對阿伽門農(nóng)施加壓力，逼他給阿基琉斯賠禮道歉。這說明大家都看出了問題的根源：挽回阿基琉斯的心就是挽回全軍的士氣。阿伽門農(nóng)從善如流，給阿基琉斯送去大批財寶，七個絕色女俘，還承諾將女兒嫁給阿基琉斯為妻，并陪嫁7座城池。阿伽門農(nóng)的舉動得到了聯(lián)軍上下一致的認可，連阿基琉斯視為父親的老師弗尼克斯也為阿伽門農(nóng)作說客。阿基琉斯對此的回應(yīng)卻是請老師和他一起“明早一同返航”[3]166。阿伽門農(nóng)給的都是在他看來很有價值的東西：女人、金銀和城池，而阿基琉斯看重的是他作為人的情感和尊嚴，個人的榮譽維系著家族的聲望和人際關(guān)系的公正。程志敏認為如果認為阿基琉斯的憤怒“是為了美貌的床伴，則未免太小覷希臘的英雄了”[4]163，簡直是對阿基琉斯英雄形象的污蔑。因為“女俘成為一種象征，代表著阿基琉斯的榮譽”[4]164。這樣為阿基琉斯開脫，其實是對人的情感和尊嚴的漠視，是把英雄的“重情”等同于“好色”?；谶@種立場，程志敏認為荷馬借眾人之口批評阿基琉斯拒絕和解是“任性妄為”、“冷漠無情”、“沒有良心”等，這其實是中國傳統(tǒng)君父思想的遺留。阿基琉斯拒絕再為阿伽門農(nóng)賣命，但其他人認為他不肯為希臘作戰(zhàn)。比起踐踏一個異國，堅持自我權(quán)益需要更大的勇氣。設(shè)想阿基琉斯被金銀美色收買，對輿論壓力屈膝，為羞辱他的國王賣命，他還是“西方文學(xué)第一人”嗎？阿伽門農(nóng)將從一個跋扈的聯(lián)軍統(tǒng)帥，發(fā)展成為一個真正的專制君王。荷馬寫眾人的非議，其實是在寫兩種思想觀念的斗爭。這兩種思想觀念最終發(fā)展成為兩種社會制度。

三、王權(quán)與人權(quán)的博弈和平衡

前文分析過戰(zhàn)場失利主要有兩方面原因：阿基琉斯的退出和普通士兵的消極作戰(zhàn)。古希臘重裝步兵起義事件曾經(jīng)多次發(fā)生。普通士兵在戰(zhàn)場上和貴族士兵并肩作戰(zhàn)沖鋒陷陣，分配戰(zhàn)利品時他們處于劣勢。他們本能地要求平等分享戰(zhàn)利品的權(quán)利。經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的士兵很快成為政治動物，他們希望獲得政治話語權(quán)[5]。因此當阿伽門農(nóng)召開全體士兵大會進行戰(zhàn)前動員時，一個平民士兵挺身而出為阿基琉斯抱不平。他痛罵阿伽門農(nóng)貪婪專橫，他的話代表了平民士兵對貴族制度的不滿。以辯才聞名的奧德修斯對此無以為辯，只好上前以武力迫使該士兵閉嘴。士兵當眾責罵阿伽門農(nóng)的事件表明普通士兵對濫用王權(quán)的國王們已經(jīng)忍無可忍，要用腳投票了。所以阿伽門農(nóng)不僅向阿基琉斯賠禮道歉，還移交部分指揮權(quán)，這才挽回軍心。阿基琉斯和特洛伊國王約定停戰(zhàn)12天，此舉使得阿伽門農(nóng)極為憤怒，痛罵阿基琉斯叛國。但阿伽門農(nóng)硬是忍下這口氣，接受停戰(zhàn)協(xié)議。因為希臘聯(lián)軍禁不起第二次分裂了。大權(quán)在握，阿伽門農(nóng)自然要跋扈一些以示君威。一旦聯(lián)盟受到威脅，為維護希臘統(tǒng)一，阿伽門農(nóng)也確實能屈能伸。

希臘城邦的基石是軍隊和男人。作為統(tǒng)帥，阿伽門農(nóng)終于學(xué)會尊重軍心，作為國王，他也懂得了要尊重民意。但作為男人，他始終學(xué)不會尊重女人。在希臘這樣的父權(quán)制社會中，為戰(zhàn)爭犧牲女人是理所應(yīng)當?shù)?。在阿伽門農(nóng)殺女事件中，他憑借的父權(quán)和夫權(quán)是王權(quán)的基礎(chǔ)。王后的憤怒不僅是女兒的被殺，而是所有人都認可殺戮的正當性。王后籌謀十年，終于等到阿伽門農(nóng)歸來。她獻上紅毯謙卑地懇請阿伽門農(nóng)行走其上，阿伽門農(nóng)推讓了一下，只有天神才配踩踏紅毯，凡人怎可如此僭越。并假惺惺地說：“不要把我當做一個東方的君王，趴在地上張著嘴向我歡呼。”[2]229王后恭維他毀滅特洛伊，功勛蓋世好似天神。阿伽門農(nóng)就真的踏著紅毯走進王宮。阿伽門農(nóng)此舉意在表明君王等同天神，他想要把君權(quán)和神權(quán)結(jié)合，像埃及的法老們那樣把國王的地位抬高到神的地位。王后此舉意在當眾展示阿伽門農(nóng)的僭越與狂妄，為她接下來的殺戮增加政治合法性。

阿伽門農(nóng)信奉王權(quán)至上，王后維護家庭責任。國與家的爭斗在索?？死账沟摹栋蔡岣昴分杏羞M一步的辯論。安提戈涅維護家庭責任，宣稱她遵從的是神的法律，為此不惜違背王法。國王克瑞翁為維護王權(quán)尊嚴將她處死。埃斯庫洛斯的《阿伽門農(nóng)》詳細刻畫了阿伽門農(nóng)狂妄表面下的審慎，他是為了打造王權(quán)至上的形象才行走紅毯，此舉很冒險，會觸怒很多保守人士。但依仗身后的大軍，阿伽門農(nóng)以為他可以像埃及法老一樣，成為人間的神。希臘雇傭兵常常去埃及打戰(zhàn)，他們對埃及法老的神圣地位很熟悉[5]。君權(quán)神授是國王們最強大的統(tǒng)治法寶。諷刺的是阿伽門農(nóng)隨即被王后刺殺，他的將領(lǐng)在宴席上被一網(wǎng)打盡屠戮殆盡，他的軍隊被分化瓦解。他死后，連他的親弟弟親妹夫都不肯為他報仇。最后為他報仇的責任落到兒子俄瑞斯特斯頭上?？蓱z的少年被迫殺母為父報仇，真是人間慘劇。兒子殺母后流浪四方，強大的邁錫尼文明從此一蹶不振，古希臘進入氏族公社制度。在這個時代出現(xiàn)了古希臘最偉大的著作《荷馬史詩》。荷馬通過阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的爭斗，表現(xiàn)了國家-王權(quán)主義和人本主義兩種觀念的爭斗，通過塑造阿基琉斯的英雄形象，頌揚人的情感和尊嚴。然后希臘進入城邦國家時代，雅典建立了城邦民主制度和古典文化的輝煌。雅典的詩人們在戲劇中一再表現(xiàn)阿伽門農(nóng)的毀滅，以警示世人權(quán)利的擴張使人自我膨脹，最終自取滅亡。

參考文獻：

[1][德]施瓦布，著.劉鎮(zhèn)北，譯.希臘神話故事[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2005.

[2]羅念生.羅念生全集第二卷.[M].上海：上海人民出版社，2004.

[3][古希臘]荷馬.羅念生，譯.荷馬史詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[4]程志敏.荷馬史詩導(dǎo)讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[5]耶魯大學(xué)公開課：古希臘歷史簡介[EB/OL].http：//open.163.com/special/sp/introductiontoancientgreekhistory.html.

洛陽師范學(xué)院國家級項目培育基金項目“北宋洛陽文學(xué)研究”。