《黑暗之心》中的“無(wú)聲”

摘 要：英國(guó)小說(shuō)家約瑟夫·康拉德的代表作《黑暗之心》是英國(guó)二十世紀(jì)最具代表性作品之一。小說(shuō)濃郁的現(xiàn)代主義特色、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是英國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重要課題。本文將運(yùn)用后殖民主義理論中的東方主義、他者身份和“屬下”的發(fā)聲來(lái)討論《黑暗之心》中非洲環(huán)境、黑人、女性以及白人的“無(wú)聲”。

本文前言介紹康拉德及其代表作《黑暗之心》相關(guān)知識(shí)，以及國(guó)內(nèi)外關(guān)于《黑暗之心》的研究。論文正文第一部分從“東方主義”來(lái)討論非洲自然環(huán)境和黑人的“無(wú)聲”。第二部分通過(guò)“屬下”和“發(fā)聲”理論論述該作品中婦女處于男性和帝國(guó)主義壓迫之下，無(wú)法表達(dá)自己的意見(jiàn)、發(fā)出自己的“聲音”的生活狀態(tài)。第三部分討論白人的“沉默”。結(jié)論部分指出作品直接或間接反映出的殖民者對(duì)他者“東方”的暴行、殖民地人民“屬下”的生活處境和心理狀態(tài)，在一定程度上啟示構(gòu)建各種族和睦相處的國(guó)際社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《黑暗之心》；沉默；東方主義；屬下

作者簡(jiǎn)介：唐煜珍（1994-），女，漢族，湖南省湘潭市人，湖南科技大學(xué)研究生在讀，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--02

前言：

《黑暗之心》是英國(guó)著名小說(shuō)家約瑟夫·康拉德的經(jīng)典之作，于1902出版，被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史上第一部真正意義上的現(xiàn)代主義小說(shuō)，在這部作品中作者對(duì)人類文明以及人性這一主題作了深刻的思考。

《黑暗之心》是關(guān)于水手馬洛在非洲剛果河上游的不尋常經(jīng)歷及對(duì)他的影響。受雇于大路貿(mào)易公司的船長(zhǎng)馬洛，他的主要任務(wù)是參觀各內(nèi)外貿(mào)易站并且如果可能的話，尋找失聯(lián)的庫(kù)爾茲（非常成功的貿(mào)易代理人），將他帶回。這段行程經(jīng)歷了數(shù)月，共分為三個(gè)階段——沿河行船，中央貿(mào)易站的陸上跋涉和到庫(kù)爾茲前哨的船上之旅。在整個(gè)探險(xiǎn)過(guò)程中，馬洛震驚于貿(mào)易公司和代理人對(duì)土著民的虐待，疾病的肆虐，原始叢林的危險(xiǎn)以及殖民行為的荒謬。

在出版初期，讀者和批評(píng)家們更多地關(guān)注作者在帝國(guó)主義歷史背景下的經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)50年代，黑暗之心的批判性研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到它的內(nèi)容和風(fēng)格。20世紀(jì)60年代，研究的重心轉(zhuǎn)移到了其藝術(shù)形式和整體性，一些學(xué)者討論了康拉德在此小說(shuō)中采用的各種敘事技巧。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，對(duì)此小說(shuō)的殖民主義和種族批判主義的解讀達(dá)到了頂峰。最近十年，左翼批評(píng)家，女性主義者，馬克思主義者和現(xiàn)代主義者都在積極解讀《黑暗之心》。同時(shí)，也有很多學(xué)者從心理分析的角度來(lái)分析此文本。

自《黑暗之心》出版以來(lái)，在不同的歷史階段學(xué)者們從不同的角度，采取不同的方法論對(duì)其進(jìn)行了研究。然而，只有極少數(shù)學(xué)者從后殖民主義視角研究過(guò)此小說(shuō)中“無(wú)聲”。因此，本文希望對(duì)康拉德的《黑暗之心》提供新的研究方法和理論。

一、寂靜的非洲

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)，該術(shù)語(yǔ)廣泛涉及種族，民族，文化和人的身份。最有影響力的后殖民批評(píng)家是愛(ài)德華·賽義德，加亞特里·查克拉沃特·斯皮瓦克和霍米巴巴。本章主要通過(guò)使用由賽義德提出的概念“東方主義”來(lái)討論黑暗之心中的“他者”。同時(shí)通過(guò)《黑暗之心》的詳細(xì)描述，分析非洲的“他者”和自然環(huán)境的沉默。

1.1非洲的“他者”

愛(ài)德華·賽義德最重要的觀念是“東方主義”和“他者”。他把“東方主義”定義為對(duì)西方對(duì)東方殖民地和國(guó)家的統(tǒng)治，限制以及構(gòu)成權(quán)威的一種方式：“東方主義從根本上說(shuō)是一種對(duì)東方的政治理論，因?yàn)樗任鞣饺??！彼慕Y(jié)論是，西方的著作只是將東方描繪成一個(gè)不合理，虛弱，女性化的“他者”。在康拉德的《黑暗之心》中，非洲人被描繪為對(duì)于西方白人而言的黑色“東方”或“他者”。在整篇小說(shuō)中，最明顯的證據(jù)就是非洲人是如何被描述的。在《黑暗之心》中，非洲人不應(yīng)該擁有道德觀念或價(jià)值觀的權(quán)利，他們只有殘忍，丑陋和荒唐。馬洛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這很詭異，這些人——不，這里并沒(méi)有不人道——這就是最殘忍——對(duì)他們并不人道的懷疑——……”在白人眼里，非洲人并非人類，他們被描述為野獸，甚至比驢都便宜。甚至對(duì)于有能力的黑人，馬洛也只是這么形容他：“那段時(shí)間，我必須照顧那個(gè)野蠻人（生火員）。他是一個(gè)改良了的樣本，觀察他是有教化意義的，就像看到一只狗效仿人類后肢穿上了褲子……”一只狗在這里用來(lái)和黑人做比較，足夠清楚他的地位。強(qiáng)烈的敘事證據(jù)表明，《黑暗之心》將非洲人定位為野蠻人，對(duì)白人而言他們是“他者”是“東方”。他們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，在白人的眼中，他們只是動(dòng)物。

1.2荒野非洲的無(wú)聲

在康拉德的整個(gè)敘述中，非洲特別是他所關(guān)注的剛果河地區(qū)，被描述為邪惡和黑暗的原始大陸，并不能作為適宜人類居住的地區(qū)。基本上關(guān)于這片土地的任何現(xiàn)象和各方面的描述都是落后的，危險(xiǎn)的，災(zāi)難的，丑陋的和神秘的。當(dāng)馬洛剛剛獨(dú)自一人到達(dá)非洲目的地——?jiǎng)偣訒r(shí)，他看到的是“深埋在草叢里的鍋爐”，“一節(jié)輪子朝天的鐵皮火車車廂，其中一個(gè)輪子還不見(jiàn)了”。馬洛的讀者們都震驚于見(jiàn)證了可怕又危險(xiǎn)的非洲?！八ヂ涞?，生銹的，黑暗的，微弱的……”等這些形容詞的運(yùn)用一點(diǎn)也不令人愉快；關(guān)于“鍋爐，鐵皮車廂，煙霧……”等的描述也是惡心和骯臟的，甚至用“動(dòng)物的尸體”來(lái)比喻車廂。在小說(shuō)的第二部分中，當(dāng)馬洛和他的汽船伙伴去河上尋找?guī)鞝柶潟r(shí)，從中央車站到內(nèi)部車站，沿河的叢林和風(fēng)景被描述為“在那條河上行駛就像回去到世界上最早的起點(diǎn)，當(dāng)?shù)厍蛏系闹脖缓痛髽?shù)是國(guó)王時(shí)。一個(gè)空蕩蕩的大河，只有沉默……陽(yáng)光明媚，沒(méi)有快樂(lè)……”與西方高度發(fā)達(dá)的文明相比，最原始的性質(zhì)被展現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)沉默的世界也被打破了。

二、沉默的女人

佳亞特里·斯皮瓦克，印度文學(xué)評(píng)論家和理論家，她的兩個(gè)主要貢獻(xiàn)有：“屬下能否言說(shuō)”被認(rèn)為是后殖民主義的創(chuàng)始文本之一；她將雅克·德里達(dá)的“語(yǔ)法學(xué)”（1967）翻譯成英文。“屬下”通常指的是霸權(quán)權(quán)力結(jié)構(gòu)之外的地區(qū)和群體人士。當(dāng)“屬下”一詞適用于后殖民理論時(shí)，如安東尼奧·格拉姆西（Antonio Gramsci）首先介紹的那樣，它是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的同義詞。然而，斯皮瓦克將它具體化。根據(jù)斯皮瓦克的說(shuō)法，在殖民的情況下，被壓迫者和沉默者無(wú)法言說(shuō)并無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我合法化。在回答“屬下可否說(shuō)話”的問(wèn)題時(shí)，斯皮瓦克提出了一個(gè)明顯的回應(yīng)：不，他們不能說(shuō)出自己的想法，更別提讓別人聽(tīng)到他們的聲音了。

斯皮瓦克將女性主義與之聯(lián)系在一起，她的“屬下”理論很大程度上是為了分析文學(xué)作品中的女性角色。在《黑暗之心》中，女性角色被邊緣化并且沒(méi)有話語(yǔ)空間。小說(shuō)另一位主人公庫(kù)爾茲的未婚妻，是小說(shuō)中五位女性角色之一，當(dāng)馬洛回到歐洲去拜訪她時(shí)，作者是這樣描述這位女性的：“她往前走著，全身黑色……她還在守孝，盡管庫(kù)爾茲已經(jīng)死了一年多了。但對(duì)她來(lái)說(shuō)，他昨天才死……不，是剛剛。”（205-206）這個(gè)女人被描繪成流亡在國(guó)內(nèi)的一個(gè)迷戀的“屬下”。 她無(wú)辜地表現(xiàn)出她激烈但愚蠢的感情，認(rèn)為她最了解庫(kù)爾茲。馬洛沉默著，但這位未婚妻卻是在這段男女對(duì)話中真正沉默的。與未婚妻相比，庫(kù)爾茲的黑人情婦的命運(yùn)令人遺憾。她第一次表現(xiàn)自己是一個(gè)“野蠻的華麗的幻影”（166）當(dāng)她知道庫(kù)爾茨將要被帶走時(shí)，她上岸：“突然間，她打開(kāi)了她裸露的手臂，把它們狠狠地砸了向她的頭，好像有著無(wú)法控制的欲望觸動(dòng)天空?！保?67-168）她也對(duì)庫(kù)爾茲離開(kāi)感到悲傷，但她表現(xiàn)出的“不祥”的氣氛和“野蠻”的行為，完全超出了白人的理解。這兩個(gè)女性角色有著明顯不同的處理方式，因?yàn)榍閶D不僅是女人，而且是黑人。她是一個(gè)性別“屬下”，同時(shí)也是一個(gè)種族“屬下”。在《黑暗之心》中，女性在二元對(duì)立中被固化為消極的，下層的一邊，與之相關(guān)的是被動(dòng)，沉默，缺失和幻想。她們的聲音被壓抑了，她們的身份在一個(gè)完全以男性為中心的世界中被邊緣化了

三、白人的沉默

在《黑暗之心》中，白人占主導(dǎo)地位。對(duì)被殖民者而言，白人擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。從這方面看，他們并不是沉默的人。然而，在這篇文章中，作者想討論的是，在面對(duì)黑人實(shí)施的殘忍野蠻的行為時(shí)，白人保持的沉默。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，庫(kù)爾茲抱著一種英雄信念進(jìn)入非洲中心，但他沒(méi)有辦法抗拒來(lái)自“絕對(duì)權(quán)力”和象牙的誘惑。他選擇了那條“孤獨(dú)的——絕對(duì)孤獨(dú)毫無(wú)人影的——寂靜的——聽(tīng)不到輿論警告的路”。他極強(qiáng)的野心和對(duì)自然、非洲殘忍的行為導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局，也讓他永遠(yuǎn)地失去了說(shuō)話的權(quán)利。自然和人類構(gòu)成了一個(gè)整體，像殖民者，白人他們將自己與自然分離。他們帶給非洲死亡的同時(shí)，也給自己帶來(lái)了滅亡。當(dāng)馬洛剛進(jìn)入剛果河時(shí)，他看到：“軍營(yíng)孤零零地散落在荒野中偶爾可見(jiàn)，就像針掉在干草堆里一樣——冷啊，霧啊，狂風(fēng)暴雨啊，疾病啊，流亡啊，還有死亡——死神潛伏在空氣里、水里和草叢里。他們肯定想蒼蠅一樣死在這里……”白人表面上贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們無(wú)法摧毀非洲傳統(tǒng)和原始的元素。殖民者看似是游戲贏家，但其實(shí)卻是實(shí)質(zhì)上的失敗者。他們迷失在了非洲，自問(wèn)道——“我們?cè)谀莾好允Я耸裁?？?/p>

四、結(jié)論

作為西方文學(xué)的經(jīng)典，《黑暗之心》已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和批評(píng)。經(jīng)過(guò)對(duì)康拉德杰作品的回顧，本文主要在賽義德的“東方主義”理論和斯皮瓦克的“屬下”理論的框架內(nèi)進(jìn)行了一個(gè)后殖民研究。首先，揭露了小說(shuō)中的“東方主義”，錯(cuò)誤地將非洲和非洲人民的形象扭曲為“他者”，他們被認(rèn)為是危險(xiǎn)野蠻的野蠻人物。其次，解釋和說(shuō)明了“屬下”的概念，將婦女的身份分別揭示為“種族屬下”和“性別屬下”。他們基本上已經(jīng)沉默，失去了表達(dá)自己的聲音。特別是，作為黑人女性，庫(kù)爾茲的情婦被標(biāo)上了雙重的身份，因此她的命運(yùn)永遠(yuǎn)無(wú)法逃避沉默和無(wú)知。通過(guò)在后殖民理論的框架下系統(tǒng)地闡釋《黑暗之心》，小說(shuō)的觀點(diǎn)得到了豐富。此外，本文在某種程度上，提出了解構(gòu)西方強(qiáng)權(quán)政治和歐洲中心論的啟示，也揭示了如何建立一個(gè)平等和諧的社會(huì)。

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