民本思想與河南文學(xué)的民間立場

蔡黎

摘要：文學(xué)作為一種文化特質(zhì)，必然受該地域文化的影響，中原文化中源遠(yuǎn)流長、深刻豐富的民本思想對河南文學(xué)也潛移默化的產(chǎn)生著重要的影響，而在當(dāng)代，河南作家依然憑借其平民關(guān)懷和民間視角重新闡釋著中原文化中以民為本的人文意義，體現(xiàn)了河南作家堅(jiān)定的人文關(guān)懷和理想。

關(guān)鍵詞：民本思想；河南文學(xué)；民間立場

文學(xué)作為一種人類的審美活動，始終關(guān)注的是人與人、人與自然、人與自我的關(guān)系，因此，文學(xué)受該地域文化系統(tǒng)中的、各層面的諸文化叢中的所有文化特質(zhì)的滲透和制約。河南文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，客觀上看有時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境等原因，從創(chuàng)作主體的角度上看，一方面仰仗于具體作家的才情、功力與學(xué)養(yǎng)，另一方面，則往往是所處的中原地域文化的諸種因素所左右和規(guī)定著的。因此，縱觀河南作家的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)不管這片土地經(jīng)歷了怎樣的繁華與沒落，這里的作家始終秉承強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感關(guān)注百姓民生，為民請命。那么河南文學(xué)的民間立場來自哪里呢？

中原文化其他地域文化的不同在于她不僅僅是一種地域文化，實(shí)際上她又是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，具有根源性和基礎(chǔ)性。自先秦以來，中原文化一直貫穿著“以民為本”的人文精神。早期的民本思想，據(jù)《古文尚書·五子之歌》記載：太康失國后，其弟五人，“御其母以從，溪于洛之訥”，作歌日“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧?！蔽渫醴ゼq大會諸侯于孟津（河南孟津境內(nèi)）時(shí)，更在《泰誓》中明顯宣揚(yáng)“天視自我民視，天聽自我民聽”，“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”的觀點(diǎn)。由此可見民為本思想在中原地區(qū)有悠久的歷史。

中原文化是多元化的，儒、墨、道、法等思想和民本思想也都有密切聯(lián)系。祖籍河南的孔子是儒學(xué)的開山人物，孔子講學(xué)、游說的主要活動地域也在中原?？鬃拥拿癖舅枷爰畜w現(xiàn)在其“仁”的觀念中，主張關(guān)愛他人、尊重他人。來自河南鹿邑的道家創(chuàng)始人老子主張“無為”，就是針對這種權(quán)力擴(kuò)張而提出的一種不干涉原則，其目的在于消解統(tǒng)治者的濫權(quán)與專權(quán)，給予人民以較多的活動空間?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。河南商丘的莊子更是避開用任何輕侮詞語稱呼平民。這種尊重民眾意愿，以百姓意見為意見，維護(hù)人民自然性、自由性的理念，使得道家思想體現(xiàn)了與儒家孟子殊途同歸的民本意識。河南魯山的墨家創(chuàng)始人墨子的尚同說，是他民本思想的重要體現(xiàn)。非攻、節(jié)用、非命、節(jié)葬說，都顯示出一種利民主義的傾向。被毛澤東稱為平民圣人。

這種民本思想和平民意識對河南作家的影響是顯而易見的，加上河南在中國歷史上長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，唐宋以前的河南作家不僅占據(jù)了整個(gè)中國的半壁江山，而且他們關(guān)心民虞、為民請命的精神始終不衰，成為一面承擔(dān)社會道義、批判社會黑暗、弘揚(yáng)正義的旗幟。如曹操在“興兵討群兇”時(shí)，其動力來自“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫懷著“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的滿腔憂憤，揭露“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不平現(xiàn)實(shí)；元稹、白居易用詩歌反映民生疾苦，“唯歌生民病，愿得天子知”的精神，都反映了進(jìn)步文人要求實(shí)行仁政、解民于倒懸的良好愿望。還有元代中原士人的雜劇中，對吏治腐敗、權(quán)豪肆虐、人民蒙冤而欲訴無門的殘酷現(xiàn)實(shí)的抨擊，如鄭廷玉的《后庭花》、《看錢奴》，宮天挺的《范張雞黍》以及無名氏的《陳州糶米》等，作家把滿腔同情傾注于社會上無權(quán)無勢、缺錢少財(cái)?shù)娜鮿萑后w，呼喊社會正義和人倫良心，都應(yīng)該視作“民本思想”的拓展和深化。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，河南作家不僅仍然繼承了前人貼近時(shí)代、關(guān)注民生的創(chuàng)作精神，而且憑借其平民關(guān)懷和民間視角重新闡釋了中原文化中以民為本的人文意義。由于大多出身鄉(xiāng)土的緣故，在他們的寫作中，很少看到那種高高在上的所謂知識分子的“啟蒙”，而更多的是對廣大農(nóng)村和農(nóng)民的貼心貼肉的悲憫和同情。他們深知，整個(gè)20世紀(jì)，啟蒙知識分子的局限在于，歷史批判的能力大于直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。面對農(nóng)村苦難生活的日益加深，他們認(rèn)識到：既然看不到自己的批判立場能為人民帶來改變現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的具體可能性，既然民間注定始終處于無所不在的苦難中，那么自己還有什么資格高高在上地說三道四，指責(zé)民間的道德責(zé)任呢？于是，他們在創(chuàng)作中，清醒而自覺地采取了一種平民的或者叫民間的視角，真實(shí)地展現(xiàn)民間充滿苦難的生存現(xiàn)實(shí)以及農(nóng)民們應(yīng)對殘酷現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)生命意志。這種執(zhí)著地運(yùn)用“平民化”“日常化”“民族化”的敘事方式與敘事手法，對生活進(jìn)行“民間還原”的創(chuàng)作選擇，經(jīng)常出現(xiàn)在諸如劉震云、閻連科、李佩甫、張宇等作家的作品中。

與之相應(yīng)的是他們自覺地站在平民的立場上行文創(chuàng)作。他們一方面力爭盡量客觀地描述平民內(nèi)在的缺陷和弱點(diǎn)，另一方面以更大的熱情表現(xiàn)他們樂天知命、堅(jiān)韌頑強(qiáng)和積極進(jìn)取的可貴品質(zhì)。在這批作家的心目中，平民不再僅僅是被歷史裹挾前進(jìn)的水草，也是創(chuàng)造和引導(dǎo)歷史進(jìn)程的船帆，更是民族文化和民族精神重要的捍衛(wèi)群體。所以，對這些構(gòu)成整個(gè)中國主體的廣大群體，河南作家在批判的同時(shí)冷靜地面對現(xiàn)實(shí)，作品中流露出更多的無奈和同情。

隨著時(shí)代的發(fā)展，河南的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境都在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的背景下發(fā)生著巨大的變化，農(nóng)村在向城鎮(zhèn)化發(fā)展，農(nóng)民在向市民化轉(zhuǎn)身，人們的生活發(fā)生著翻天覆地的變化。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村和農(nóng)民真正面臨的問題是日益都市化、全球化的環(huán)境下如何進(jìn)行生活選擇和由此帶來的一系列社會問題、文化問題和生存狀況的問題。那么，

“實(shí)際的鄉(xiāng)村思維內(nèi)核和現(xiàn)代文明內(nèi)核之間的沖突既是潛藏的，又是顯在的。”百姓民生中出現(xiàn)的新問題依然是當(dāng)代河南作家關(guān)注的焦點(diǎn)，一些優(yōu)秀的河南作家又開始直面“今天”的農(nóng)村生活問題，劉慶邦的《到城里去》、閻連科的《日光流年》等作品都開始關(guān)注城市打工者在都市生活背景下的生活壓力和生存境遇。

可見，在河南作家的創(chuàng)作中，由于民本思想的長期浸潤，民間視角的追求和平民立場的堅(jiān)守成為他們主體意識上的自覺。在他們的作品中常見的是，因與廣大人民天然的親近關(guān)系，原本無比洶涌的批判激情往往被潛存的悲憫和同情而逐漸消解，這幾乎成了一種普遍的現(xiàn)象。盡管在某種程度上削弱了文學(xué)作品的深度和力度，但體現(xiàn)了河南作家堅(jiān)定的人文關(guān)懷和理想，在文學(xué)淹沒于大眾文化、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)敘事的今天，顯得難能可貴，這也是文學(xué)豫軍頗受尊重的重要原因。

（作者單位：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院）