選擇經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的獨(dú)特視角

[摘 要]在舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，我們總是會(huì)遇到很多問(wèn)題，如：題材的選擇、思維的創(chuàng)新、音樂(lè)旋律的限制與情感表達(dá)的吻合，以及舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果等等。但當(dāng)我們選擇經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的時(shí)候，就又會(huì)面臨一個(gè)新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，那就是如何在固有的思維模式中，重新建立自己情感體會(huì)以及舞蹈語(yǔ)言，以一種全新和獨(dú)特的藝術(shù)視角，尋找到舞蹈創(chuàng)作的形象個(gè)性化及色彩的鮮明性，向觀眾準(zhǔn)確的傳達(dá)出我們的所想所思，讓觀眾看到我們的態(tài)度和理解，這樣我們的創(chuàng)作也就有了意義。

[關(guān)鍵詞]獨(dú)特；擺脫；建立；個(gè)性化

一 、舞蹈創(chuàng)作中的“獨(dú)特視角

（一）獨(dú)特的舞蹈形式表達(dá)

舞蹈形式是指表現(xiàn)舞蹈作品思想內(nèi)容的舞蹈語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體載等藝術(shù)手段。在舞蹈作品的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)一個(gè)題材或者是情感的創(chuàng)作，我們總是會(huì)用自己特有的不同于別人的舞蹈形式去表現(xiàn)出來(lái)，尋找到舞蹈創(chuàng)作的形象個(gè)性化及色彩的鮮明性。因?yàn)檫@種個(gè)性化的色彩鮮明性，是舞蹈主題思想的重要環(huán)節(jié)。我們都知道藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)就是要求藝術(shù)家對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)與闡述要有獨(dú)到性和唯一性。這也就是要求我們?cè)诿鎸?duì)生活和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候擁有自己的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，就如同愛(ài)情、情親、友情，我們需要有自己的感受，把自己個(gè)性化的情感體會(huì)，通過(guò)舞蹈的肢體語(yǔ)言和藝術(shù)形式傳達(dá)出來(lái)，而不是把所有人所看到的情感表達(dá)，重復(fù)的再現(xiàn)。尤其是當(dāng)我們面臨一些經(jīng)典題材再創(chuàng)作的時(shí)候，我們更需要擁有自己的獨(dú)特見(jiàn)解和情感體會(huì)。我們都知道古典芭蕾舞劇《天鵝湖》這一經(jīng)典的傳統(tǒng)舞劇，但是當(dāng)《男版天鵝湖》一問(wèn)世，我們都被震驚了，編導(dǎo)正是采用了經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》的音樂(lè)及天鵝的舞蹈形象，運(yùn)用性別的改變重新詮釋了《天鵝湖》，以獨(dú)特的視角、全新的舞蹈形式，向觀眾展現(xiàn)了天鵝剛強(qiáng)有力的一面，用另一種性別給觀眾帶來(lái)了美的享受。把力與美的交合展現(xiàn)盡然，給我們帶來(lái)的是另一種視覺(jué)上的沖擊，是更深入心靈的思索與體會(huì)。同樣的題材，同樣的音樂(lè)，同樣是表達(dá)愛(ài)戀、自由、追求，但是編導(dǎo)卻以獨(dú)特的視角，進(jìn)行了不同情感體會(huì)的表達(dá)方式，完成了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)要求，找到自己個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)方式，采用了以男人來(lái)表現(xiàn)天鵝這一獨(dú)特的舞蹈形式，向觀眾傳遞了自己對(duì)待《天鵝湖》的這份特殊情懷。

（二）獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯表達(dá)

舞蹈是以人體動(dòng)作為藝術(shù)手段的，因此，它不受語(yǔ)言文字的局限，使舞者和觀眾的心靈產(chǎn)生共振。所以，舞蹈有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在任何一個(gè)舞蹈作品中，如果要很好地體現(xiàn)主題，就得很好地運(yùn)用舞蹈語(yǔ)匯，舞蹈語(yǔ)匯要?jiǎng)e致、獨(dú)特。例如被譽(yù)為21世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品的《小溪·江河·大?！罚詢?yōu)美流暢的畫(huà)面設(shè)計(jì)和巧妙靈動(dòng)的隊(duì)形變化，把觀眾帶入無(wú)限的遐想之中，讓觀眾去品味、去感受、去咀嚼它的深刻內(nèi)涵，使這部作品無(wú)論從審美價(jià)值上還是其他方面都得到最大限度的增值。編導(dǎo)在創(chuàng)作過(guò)程中，一定要善于觀察，善于思索，全身心地投入，從不同角度去尋找和發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)想要的東西，提煉、完善獨(dú)具特色的隊(duì)形、畫(huà)面、語(yǔ)匯等，使創(chuàng)作的作品真正達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果。聞一多說(shuō)過(guò)：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！边@說(shuō)明舞蹈在人類(lèi)藝術(shù)生命中的地位和價(jià)值。綜上所述，我認(rèn)為舞蹈編導(dǎo)肩負(fù)的任務(wù)就是推陳出新。要讓自己的作品新穎獨(dú)特，使自己的舞蹈作品具有引人入勝的藝術(shù)魅力和震撼人心的美感力量。編導(dǎo)應(yīng)該讓舞蹈作品從非詞語(yǔ)、非概念的角度通過(guò)動(dòng)態(tài)的、具象化的形體姿態(tài)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)在的情思意緒，讓許多難以訴諸言辭的情感體驗(yàn)、精神境界和美感意蘊(yùn)，都可以在作品中得到酣暢淋漓的表現(xiàn)。

二 、擺脫經(jīng)典音樂(lè)的“思維定勢(shì)”

（一）如何從經(jīng)典音樂(lè)中建立忠于自己的情感體會(huì)

創(chuàng)作是一個(gè)從感性到理性再到感性的階段，首先就是我們要真實(shí)的忠于自己，忠于自己的感受。當(dāng)我們決定拿經(jīng)典音樂(lè)來(lái)創(chuàng)作的時(shí)候，做的第一件事情就聆聽(tīng)和感受音樂(lè)，從音樂(lè)找到不同于經(jīng)典音樂(lè)的內(nèi)心感受，也就是在聆聽(tīng)音樂(lè)這第一件事情開(kāi)始，讓我強(qiáng)烈感受到長(zhǎng)期的心理定勢(shì)所帶給我的壓力和束縛是那么的不容易揮之而去。因?yàn)榻?jīng)典音樂(lè)對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有了時(shí)代上的意義。就像當(dāng)我們提到《梁祝》二字的時(shí)候，我們都會(huì)情不自禁想到山伯和英臺(tái)、蝴蝶和愛(ài)情，因?yàn)檫@就是《梁?！愤@個(gè)音樂(lè)本身所固有的故事題材和情感表達(dá)，或者是說(shuō)在我們長(zhǎng)期的思維認(rèn)知中的一種習(xí)慣性的條件反射。而之所以這個(gè)音樂(lè)可以稱(chēng)之為經(jīng)典，也正是它的情感內(nèi)涵是在時(shí)間的流逝中從來(lái)沒(méi)有消滅過(guò)的，愛(ài)情、離別、思念、愿望，這些情感的體會(huì)和表現(xiàn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的生活中徘徊和出現(xiàn)，所以當(dāng)我們?cè)偃ッ鎸?duì)這樣的經(jīng)典音樂(lè)時(shí)，應(yīng)該放棄《梁祝》本身的那個(gè)題材和情感故事表達(dá)，把自己對(duì)《梁?！返膽B(tài)度建立出來(lái)，從自身出發(fā)，去尋找自己的情感體會(huì)和當(dāng)代人們對(duì)這樣一種情感的現(xiàn)狀和感受。忘記《梁?！繁旧?，或者是說(shuō)忘掉以往所有在我們面前出現(xiàn)那些和《梁?！酚嘘P(guān)系的畫(huà)面和事物，只是很單純的去聆聽(tīng)音樂(lè)，去聽(tīng)音樂(lè)所帶給我的感受，尋找我們當(dāng)下的人文情懷與音樂(lè)這種情感表達(dá)的契合點(diǎn)。就像作品《我們看見(jiàn)了河岸》一反《黃河》的其他版本，以抽象、概括的手法著力于人們普遍認(rèn)同的大民族的群像之塑造，而是直接以舞者的身份切入，表現(xiàn)著一個(gè)關(guān)于“信心”的主題，一個(gè)關(guān)于我們民族自立、自尊、自強(qiáng)、自信的主題。通過(guò)《黃河》這一音樂(lè)的情感表達(dá)，把現(xiàn)代舞者發(fā)展困境的勇氣與力量聯(lián)系在一起，建立了自己的情感體會(huì)。就像一百個(gè)人心里，有一百個(gè)《哈姆雷特》一樣。而自己要做的就是找到自己，然后忠于自己，確立自己內(nèi)心對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的一種真實(shí)情懷。而在忠于自己的情感之前，我們要先建立自己的態(tài)度，也就是說(shuō)，我們要借助經(jīng)典音樂(lè)說(shuō)自己的話，只有我們先把自己獨(dú)立出來(lái)以后，才能再去尋找自己內(nèi)心的真實(shí)感受，表達(dá)自己的情感。然后再在后期創(chuàng)作路途中始終堅(jiān)持和肯定自己的真實(shí)情感，不受固有的思想束縛，始終保持是在忠于自己內(nèi)心情感的前提下繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)作。

（二）選擇忠于自己情感的準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)

舞蹈的肢體動(dòng)作是千變?nèi)f化的，對(duì)于一種情感的詮釋?zhuān)匀灰簿蜁?huì)有成千上萬(wàn)個(gè)不同肢體動(dòng)作的解釋?zhuān)俏覀儜?yīng)該如何在眾多的動(dòng)機(jī)中去選擇，而當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)經(jīng)典音樂(lè)的時(shí)候，又該怎樣去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)我們情感的動(dòng)機(jī)呢？這也是我們一直在思考和實(shí)踐的一個(gè)課題。當(dāng)我們?cè)诖_立對(duì)音樂(lè)的感受后，我們出現(xiàn)了很多個(gè)與音樂(lè)感受相吻合的動(dòng)機(jī)，但是一個(gè)作品表達(dá)是需要完整性和統(tǒng)一性的，我們必須要從幾個(gè)甚至是更多的動(dòng)機(jī)中去選擇一個(gè)或者是幾個(gè)可以準(zhǔn)確體現(xiàn)忠于自己內(nèi)心情感的有效動(dòng)機(jī)，然后再進(jìn)行發(fā)展和變化。我個(gè)人認(rèn)為第一就是要選擇可以與音樂(lè)旋律相吻合的動(dòng)機(jī)，第二就是在與音樂(lè)吻合的動(dòng)機(jī)中去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)自己情感的動(dòng)機(jī)，也就是找到最符合最準(zhǔn)確能夠體現(xiàn)自己內(nèi)心情感的那個(gè)動(dòng)機(jī)。從音樂(lè)的旋律和節(jié)奏來(lái)講的話，其實(shí)不管是什么音樂(lè)，我們都會(huì)很主動(dòng)的去尊重音樂(lè)所帶來(lái)節(jié)奏感，就像一個(gè)四分之四的節(jié)奏音樂(lè)，如果我們選擇了一個(gè)四分之三節(jié)奏的動(dòng)作加以配合，從視覺(jué)效果一看，它就是不舒服不合理的，更不用再談什么感受了，所以當(dāng)我們可以很容易按照音樂(lè)旋律找到很多符合音樂(lè)節(jié)奏動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我們的第一個(gè)反應(yīng)就是覺(jué)得都很合適，起碼與音樂(lè)配合在一起是不難受的，只是你去選擇的問(wèn)題。而這種選擇又要回歸到我們最初的內(nèi)心體會(huì)，從眾多的動(dòng)機(jī)中去尋找，選擇忠于自己情感的那個(gè)準(zhǔn)確而有效的動(dòng)機(jī)。endprint

三 、對(duì)經(jīng)典音樂(lè)再創(chuàng)作的思考

（一）建立創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是什么呢？是“發(fā)現(xiàn)、突破與重新建構(gòu)”，所謂發(fā)現(xiàn)，就是要在前人認(rèn)為已有答案的地方尋找的問(wèn)題的所在，在常人都認(rèn)為“不可能”的情況下去尋找其“可能性”；所謂突破，就是對(duì)現(xiàn)存秩序的否定，對(duì)習(xí)以為常的質(zhì)疑，對(duì)循規(guī)蹈矩的突破，對(duì)天經(jīng)地義的反叛；所謂重新建構(gòu)就是要在突破的前提下，抓住新的質(zhì)，建筑新的思維框架，完成事物發(fā)展的新的飛躍。透過(guò)創(chuàng)造性思維本質(zhì)的這種理論，可以發(fā)現(xiàn)其思維的精神過(guò)程就是“打破——?jiǎng)?chuàng)新——再打破——再創(chuàng)新”這樣一種永恒不斷的循環(huán)狀態(tài)，而當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行動(dòng)機(jī)再選擇的時(shí)候，也正是經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過(guò)程，從擺脫思想的束縛，到建立自己的情感體會(huì)，在再不斷審視中去選擇和重新建構(gòu)，最后達(dá)到音樂(lè)與自己情感的統(tǒng)一。通過(guò)這樣的一次實(shí)踐，我們不僅是建立了一個(gè)編導(dǎo)該有的創(chuàng)造性思維，更讓我們發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造的過(guò)程和可能性，有效的使自己在對(duì)待在前人已有的答案中，建立了自己的態(tài)度。

（二）舞蹈編導(dǎo)的“個(gè)性化”體現(xiàn)

藝術(shù)作品無(wú)外是藝術(shù)家用感覺(jué)的方式傳達(dá)其對(duì)世界的發(fā)展與理解，而在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，我們需要把這種對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)和闡述做到獨(dú)到性和唯一性。作為一名舞蹈編導(dǎo)，當(dāng)我們面對(duì)同樣的事物和情感的時(shí)候，我們就會(huì)做出不一樣的反應(yīng)，但是當(dāng)我們把這種個(gè)性放在舞蹈創(chuàng)作的時(shí)候，我們又會(huì)經(jīng)常丟失這種個(gè)性。在對(duì)經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，我們就會(huì)經(jīng)常的被這樣那樣的固有思維模式帶走，找著找著，又想去說(shuō)經(jīng)典音樂(lè)本身所賦予的這個(gè)故事，但是也正是在這個(gè)時(shí)候的一種徘徊和糾結(jié)，才能讓我們看清編導(dǎo)的個(gè)性化體現(xiàn)是多么的重要，一個(gè)作品的成立或者說(shuō)是成功，可能也就在這一念之差，如果自己妥協(xié)了，我們也就等于做了一次沒(méi)有意義的表述，把大家都知道的故事又演了一遍，那我們自己態(tài)度又在哪里？如果我們?cè)趧?dòng)機(jī)的選擇過(guò)程中，只是考慮到與音樂(lè)搭配就好，動(dòng)機(jī)比曾經(jīng)經(jīng)典音樂(lè)里的好看就行，那做為一個(gè)編導(dǎo)，我們的作用又在哪里，我們創(chuàng)作的目的又是什么？所以，在創(chuàng)作的過(guò)程中，尤其是面對(duì)大家都耳熟能詳?shù)慕?jīng)典音樂(lè)時(shí)，我們必須要堅(jiān)持自己的內(nèi)心感受，借經(jīng)典音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)自己的話，也許不一定做的很出色，但我們一定要把編導(dǎo)的個(gè)性化體現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾看到我們的態(tài)度和理解，這樣我們的創(chuàng)作也就有了意義。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于經(jīng)典的再選擇和再創(chuàng)作，我相信每個(gè)創(chuàng)作者都有其自己的目的和表達(dá)方式，這種不同真實(shí)的體現(xiàn)了編導(dǎo)對(duì)事物的獨(dú)到理解，以及想通過(guò)這種方式來(lái)傳達(dá)一種對(duì)經(jīng)典的新看法和新態(tài)度的表現(xiàn)方式，我們都知道一百個(gè)人的心里有一百個(gè)《哈姆雷特》，而編導(dǎo)的創(chuàng)作目的就是要把屬于自己對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的那份情懷，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾感受到我們對(duì)待事物的表達(dá)和態(tài)度，以及情感的體會(huì)和表達(dá)的方式，展現(xiàn)我們編導(dǎo)的個(gè)性化思維，從而在經(jīng)典中傳承與創(chuàng)新，達(dá)到創(chuàng)作的真正目的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕楊立元.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)論.吉林大學(xué)出版社， 2007（2）；

〔2〕項(xiàng)陽(yáng).當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代.上海音樂(lè)學(xué)院出版社， 2004（9）；

〔3〕程建平.音樂(lè)與創(chuàng)造性思維.上海音樂(lè)出版社， 2007（8）。

作者簡(jiǎn)介：楊洪濱（1985--），男，本科，初級(jí)。研究方向：舞蹈編導(dǎo)。大型原創(chuàng)音樂(lè)劇《西關(guān)小姐》助理導(dǎo)演，獲全國(guó)五個(gè)一工程獎(jiǎng)、第十三屆戲劇節(jié)最高獎(jiǎng)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、廣東省五個(gè)一工程獎(jiǎng)。第三屆廣東省嶺南舞蹈大賽創(chuàng)作獨(dú)舞《木棉花鄉(xiāng)》獲表演金獎(jiǎng)，入圍第十屆全國(guó)舞蹈比賽決賽，獲廣東省魯迅文藝獎(jiǎng)第四屆廣東省嶺南舞蹈大賽創(chuàng)作男子獨(dú)舞《雞公欖》獲創(chuàng)作銀獎(jiǎng)，入選第十一屆全國(guó)舞蹈展演優(yōu)秀劇目?，F(xiàn)任廣州歌舞劇院有限公司舞蹈編導(dǎo)。endprint