論《尼各馬科倫理學(xué)》中的“中道”思想

陳何偉

【摘 要】《尼各馬科倫理學(xué)》是亞里士多德倫理思想的重要著作之一，全書深刻闡述了與德性相關(guān)的選擇性、實(shí)踐理性等特點(diǎn)，思想深邃，內(nèi)涵豐富?！暗滦约粗械馈边@一思想的提出，是亞里士多德對(duì)古希臘中道思想有效繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐所得出的偉大論證。“中道”作為其倫理思想體系的核心貫穿始末。文本從“德性即中道”的歷史溯源入手，論述中道倫理思想內(nèi)涵，點(diǎn)明中道倫理思想特征及其在當(dāng)代的價(jià)值和意義，并在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，探尋實(shí)現(xiàn)“中道”的方法。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；中道；德性

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）05-0070-03

亞里士多德作為古希臘時(shí)期西方偉大的哲學(xué)先導(dǎo)，視野豐宏，思維開闊，極大地豐富了哲學(xué)研究的域度和深度，是倫理學(xué)與哲學(xué)的偉大奠基者。而中道思想作為亞里士多德哲學(xué)的核心和靈魂，在亞里士多德哲學(xué)體系中占有極其重要的地位。因此，研究中道思想，無(wú)疑是開啟亞里士多德哲學(xué)大門的鑰匙。對(duì)當(dāng)前我們社會(huì)主義價(jià)值體系的構(gòu)建、社會(huì)道德的培育仍具有深厚的理論價(jià)值和時(shí)代意義。

一、“中道”思想的歷史溯源

中道思想在古希臘由來(lái)已久，并非亞里士多德的首創(chuàng)?！逗神R史詩(shī)》中“和諧”“合度”等概念的提出；赫西俄德更是在《工作與時(shí)日》一書中告誡世人“任何事情都要有分寸”，形成了古希臘中道思想的雛形，隨后畢達(dá)哥拉斯在《金言》一文中再度發(fā)聲：“在一切事情，中庸是最好的?！彼麑⒅杏挂暈椤吧啤?、視為“美”，而一切破壞這種“美”和“善”的過度和不及都是惡，并將“美德就是和諧” 作為該學(xué)派的基本命題之一。舉世聞名的“黃金分割律”就是畢達(dá)哥拉斯從“中道”的和諧中探尋出的數(shù)量在比例上的美。梭倫認(rèn)為：秉持中庸之道，就必然要反對(duì)極端，主張“自由不可太多，強(qiáng)迫也不應(yīng)過分”。 后來(lái)諸如蘇格拉底、柏拉圖等偉大先哲們都對(duì)“中庸”展開了深入的研究。其中比較有代表性的便是著名哲學(xué)家德謨克利特。德謨克利特有關(guān)論述“中庸”的名言警句，至今廣為流傳?！叭藗兺ㄟ^享樂上的有節(jié)制和生活上的寧?kù)o淡泊，才得到愉快”；“對(duì)一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時(shí)間是短促的”；“從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的動(dòng)搖不定的靈魂，是既不穩(wěn)定又不愉快的”；“當(dāng)人過度時(shí)，最適意的東西也變成了最不適意的東西”。這些格言式的話，都表明了“中庸為善”的思想。[1] （P.47）為亞里士多德“中道”思想的衍生奠定了豐富的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

二、 “中道”思想內(nèi)涵解析

“幸福論”與“自我實(shí)踐論”是亞里士多德“中道”體系的重要理論來(lái)源，他崇尚適中，講究“度”，批判極端主義。在亞里士多德的諸多著作中，常把“中庸”釋義為“中道”。所謂“中庸”即為“適中”“適度”等意，所表明的是一種時(shí)空的中間狀態(tài)。 具體而言就是要在應(yīng)該的時(shí)間、應(yīng)該的境況、應(yīng)該的關(guān)系、應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式感受情感和選擇行為，這被亞里士多德稱為是“最好的”。

亞里士多德將過度、中間和不及劃定為人的三種精神狀態(tài)?！斑^度”和“不及”這兩種極端乃是人性之惡的根源，只有保持“中間”狀態(tài)才能成為有德性的人。亞里士多德指出“德性是關(guān)于感受和行為的，在這里過度和不及產(chǎn)生失誤，而中間就會(huì)獲得并受到稱贊。這兩者就是德性。德性就是中庸，是對(duì)中間的命中”。[2]（P.98）既然德性就是中庸，那么要成有德性的人，就必然要在理性的指引下去衡量和保持“過度”與“不及”之間的域度，并以此達(dá)到對(duì)“中間的命中”。而“德性就是中間性”的這一論斷無(wú)論是從本身的思想原理出發(fā)，還是從實(shí)踐實(shí)體的角度探討，都是完全符合的。

這里必須說明，亞里士多德的“中道”思想，其本質(zhì)是標(biāo)明人的一種“善”的適中狀態(tài)，即一種道德的狀態(tài)。決不可將其斷章取義的理解為折中主義。折中主義與亞里士多德的“中道”思想具有本質(zhì)的區(qū)別，折中主義是對(duì)辯證唯物論的直接否定，而“中道”思想則是辯證統(tǒng)一觀的生動(dòng)體現(xiàn)。同時(shí)，我們?cè)诳疾臁爸械馈彼枷氡举|(zhì)內(nèi)涵的同時(shí)，還必須遵循因人而異的原則。因?yàn)椴煌娜耍芰Υ笮。鐣?huì)經(jīng)歷等各方面都不盡相同，因此，這種“中間”具有相對(duì)性，并不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)度量。亞里士多德“中道思想”中強(qiáng)調(diào)的適度是一種在同質(zhì)因素中能夠掌握的度，其對(duì)是非曲直都有準(zhǔn)確的界定和嚴(yán)格的把控。

三、 “中道”思想的特征

（一）“中道”原則建立于感性和理性的統(tǒng)一

亞里士多德在考究人的本質(zhì)上陷入了唯心主義，他贊成“靈魂說”，認(rèn)為人是有靈魂的，而這種靈魂則是理智與情感形成的有機(jī)統(tǒng)一體。人之所以會(huì)受到自身心理、觀念的影響，皆為此因。亞里士多德認(rèn)為：“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的，就是說，是像一個(gè)明智的人會(huì)做的那樣確定的。”[3]（P.197）由此可見，要成為一個(gè)明智的人，就必須保證理性與感性的恰當(dāng)比例，實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，人才不至被欲望沖昏頭腦，才會(huì)在理性的道路上順利前行。

（二）“中道”是感知與實(shí)踐的有機(jī)協(xié)同

亞里士多德認(rèn)為，“中道”不僅是一種理論認(rèn)知的和諧之美，更是一種實(shí)踐的“善”。換句話說，“中道”即為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這也與馬克思主義認(rèn)識(shí)論不謀而合?！爸械馈彼枷肜碚摰木?，必須在實(shí)踐中去感知、去體會(huì)，進(jìn)而貫穿實(shí)踐活動(dòng)全過程。人要想培養(yǎng)良好的德行，“喊口號(hào)”，大搞形式主義，本本主義是沒有任何意義的，必須在實(shí)踐中通過思想的引導(dǎo)，達(dá)到理性與情感的統(tǒng)一，在具體中去體味原則性與靈活性，才能把道德觀念轉(zhuǎn)化為德行，將德行轉(zhuǎn)化為德性，這也正是亞里士多德“中道”思想的本源意義和理論追求。

（三）“中道”是原則性與靈活性的高度和諧

“中道”的原則性，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“中道”評(píng)判絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的界定，具有唯一性；而靈活性則是偏離這一“標(biāo)準(zhǔn)”的可能性狀態(tài)，具有多變性。所謂“善是一，惡是多?！闭f的就是這個(gè)道理。這種如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值規(guī)律一樣，最理想的標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)格完全絕對(duì)的反應(yīng)價(jià)值。然而在實(shí)際的商品活動(dòng)中，價(jià)格總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，價(jià)格完全反應(yīng)價(jià)值的情況幾乎是不存在的。同樣，之所以說亞里士多德的“中道”思想是原則性與靈活性的高度統(tǒng)一，是因?yàn)閬喞锸慷嗟聫?qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一性中的和諧，而這種和諧也正是“中道”思想的精髓所在。如何理解這種統(tǒng)一性的和諧，亞里士多德認(rèn)為，中道的原則性必須寓于靈活性之中，并通過靈活性表現(xiàn)出來(lái)。endprint

四、 “中道”思想的現(xiàn)代啟迪

亞里士多德倫理思想是建立在目的論之上的，是實(shí)踐倫理學(xué)。更加講求的是在實(shí)踐中踐行德性，使之成為人的一種屬性。這一特點(diǎn)使得他的思想和理論更加貼近人們的生活，是一種人們通過習(xí)慣養(yǎng)成可以達(dá)到的目標(biāo)。

（一）“中道”在道德修養(yǎng)上提供了一種可能，指明了一個(gè)方向

當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展，人們對(duì)于金錢和物質(zhì)的追求逐漸呈現(xiàn)出過度的傾向。造成了社會(huì)風(fēng)氣的污濁，形成短視發(fā)展模式。不利于社會(huì)和個(gè)人的可持續(xù)健康發(fā)展。要改變這一現(xiàn)狀就要保持一種適度。中道訴諸于對(duì)人的一己私欲的節(jié)制和自我修養(yǎng)的提升，促使人們心靈達(dá)到平和、和諧的境界。人作為社會(huì)的組成部分，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有決定性作用。如果社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都從自身出發(fā)，韜光養(yǎng)晦，自我修煉道德素養(yǎng)，以一種適度的人生觀價(jià)值觀來(lái)為人處事。那社會(huì)的發(fā)展之路也會(huì)越走越寬，反之則不然。

（二）“中道”從辯證的視角來(lái)審視理性與情感的關(guān)系，呼喚對(duì)人性的尊重

在亞里士多德看來(lái)，情感與理性并非是絕對(duì)的矛盾體，對(duì)二者關(guān)系的審視必須采取“中道”的態(tài)度。這里的所謂“中道”即為馬克思主義的辯證統(tǒng)一觀。亞里士多德從不否定理性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性，而人類社會(huì)要建構(gòu)道德，實(shí)現(xiàn)和諧，唯有理性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有情感的制衡。也就是說，“中道”的狀態(tài)必然是理性與情感和諧的狀態(tài)，偏一方而不可。禁欲主義是重理性的“怪胎”，享樂主義則是重情感的“畸形兒”，對(duì)人性的尊重，必須回歸到人的本源意義和本質(zhì)內(nèi)涵上來(lái)探討，否則就是一種對(duì)人性的曲解和扼殺。

（三）“中道”所體現(xiàn)的“美”和“善”構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系

人們?cè)趯?shí)踐中不斷追求一種“中間”狀態(tài)，這其中不僅包括的是求真，更是一種向善的期盼。準(zhǔn)確地說，中道不僅符合事物的真實(shí)狀態(tài)，更是完成了行為主體“善”的實(shí)現(xiàn)。而這一實(shí)現(xiàn)帶給人們的是心靈上美的愉悅感受。過度與不及都破壞完美，唯有適度才保存完美，正說明了中道中所包含的審美標(biāo)準(zhǔn)和意境。而在《尼各馬科倫理學(xué)》的開篇，便如是寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的。”[4]（P.37）而這種“至善”的標(biāo)準(zhǔn)即為“中道”，因此，“中道”作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值追求的形成具有十分重要的構(gòu)建意義。

五、 “中道”實(shí)現(xiàn)方法探究

（一）從品質(zhì)自身來(lái)看，兩惡相權(quán)取其輕

在“中道”與兩種惡的之間，亞里士多德指出其中一種惡相比另一種惡更加接近中道，由于選取中道比較困難，因此退而求其次，選擇更加接近中道一方的惡，因?yàn)榕c中道對(duì)立的是偏離更遠(yuǎn)的一種惡。這里亞里士多德指出的兩惡相權(quán)取其輕，是在盡量避免更大的惡的前提條件下進(jìn)行的選擇，這種說法是在為城邦公民提供一種最大的可能性來(lái)行善，充分考慮到人性在對(duì)抗欲望時(shí)會(huì)容易暴露其脆弱性。因此在退而求其次的基礎(chǔ)上，力勸人們盡最大的可能性去把握適度，恪守中道。

這里有兩個(gè)問題需要指明，首先，如若行惡，是不是都需要接受譴責(zé)？其實(shí)不然，亞里士多德在其后的論證過程中指出，如果行為的始因不是出于自身，即在受外力壓迫而不得已的情況下，即使舍棄善，偏離中道，仍舊是可以原諒的，因?yàn)檫@時(shí)候人的行為不是出于自愿的，更無(wú)從選擇，對(duì)度的選取也是不自由的。其次，出現(xiàn)可為中道而不為怎么辦？是不是這樣就混淆了中道與惡的界限與區(qū)別？亞里士多德認(rèn)為一個(gè)人如果無(wú)法把握中道，可能是出于一種無(wú)知狀態(tài)，這種人需要加強(qiáng)教育，特別是理智教育，從而克服無(wú)知狀態(tài)，但是有一種情況亞里士多德卻沒有論及，那就是為了一己私利，從而采取避重就輕怎么辦？亞里士多德沒有進(jìn)行進(jìn)一步的分析，但是指出這種人肯定無(wú)法稱得上是德性之人。

（二）從事物對(duì)象來(lái)看，應(yīng)避免沉溺事物

“中道”在于行為和感情中堅(jiān)持適度原則，但是人的激情與欲望卻往往將人拉向兩個(gè)極端，這就要提醒人們將自己拉向反面——中道。這里就需要人們警惕那些容易讓人沉溺的事物，因?yàn)檫@些事物往往附和人的欲望本性，使得人往往偏離適度，這里頗具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家“自省”思想的意味。“所謂修身在正其心者”，[5]（P.221）就是做人要先正心，心無(wú)雜念歪想。但是亞里士多德是一個(gè)理智至上主義者，一個(gè)人如何將自己從欲望的泥沼拉出來(lái)還需要靠理智。

雖然亞里士多德只是簡(jiǎn)單提醒要注意易沉溺的事物，無(wú)非就是在面對(duì)容易讓人沉溺的事物時(shí)，要保持頭腦的清醒。其一，要具有良好的理性頭腦，要對(duì)什么是容易讓人沉溺的事物有一個(gè)清晰的了解和判斷，這就是要避免人出于無(wú)知狀態(tài)。其二，理性要戰(zhàn)勝欲望，既然選取了適度，則要在思想層面的有斗爭(zhēng)，有過度的欲望并不是一件壞事，如果理性能夠戰(zhàn)勝欲望的沖動(dòng)，那么就是一個(gè)具有自制能力的人，也是值得稱贊的。

（三）從事物性質(zhì)來(lái)看，要警惕快樂的事物

快樂的事物，就是能讓人產(chǎn)生快樂的事物。亞里士多德并不反對(duì)快樂，他并不是一個(gè)禁欲主義者，相反，他認(rèn)為中道就是關(guān)乎快樂和痛苦事宜的。人們成為一個(gè)具有德性的人就意味著能夠收獲快樂，而一個(gè)沒有德性的人最后只會(huì)收獲痛苦與悔恨，這里所謂的警惕快樂的事物，亞里士多德是出于兩方面進(jìn)行考慮的。第一，不能把快樂與目的相混淆。亞里士多德提倡適度的品質(zhì)，是因?yàn)檫m度的品質(zhì)是具有德性的品質(zhì)，具備這種品質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)人最終的目的——幸福。那種一味的追求快樂，將快樂視為人生目標(biāo)的人，是無(wú)法過一種德性生活的，因?yàn)榭鞓凡皇侨俗罱K追求的目的，它只能成為幸福的一種手段。第二，快樂有待升華。快樂是一種善，但不是最完美的善。既然不是最完美的善，自然有上升的空間，正如亞里士多德所言：“完善著完美而享得福祉的人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)——不論是一種還是多種——的快樂就是最充分意義上的人的快樂。”這里亞里士多德為快樂樹立了一塊標(biāo)桿，成為一種人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的榜樣，那些具有德性的人的快樂，才是我們應(yīng)當(dāng)追求的快樂。否則，其余的只能說受到扭曲或者是墮落者的快樂。

亞里士多德寄希望于依靠?jī)?nèi)在理性規(guī)則，使得個(gè)人不僅能成為一名城邦所希望的公民，而且也能夠?qū)崿F(xiàn)自己完美的德性生活。除了最后亞里士多德在國(guó)家社會(huì)層面提及法律規(guī)范之外，很少涉及外在規(guī)范制度的作用，他更多的是帶有中國(guó)傳統(tǒng)“修身”“克己”意味?？梢赃@樣認(rèn)為，《尼各馬科倫理學(xué)》就是一部恢宏的“中道”思想史詩(shī)，這其中凝聚了偉大先哲們對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的深邃思考。理論的經(jīng)典只有在實(shí)踐中才能綻放光芒，不斷升華，因此，我們對(duì)《尼各馬可倫理學(xué)》中的中道思想的學(xué)習(xí)，必須結(jié)合自身實(shí)踐來(lái)反思，并從中受到啟發(fā)，感受“中道思想”的博大、深邃與和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[5]朱熹.四書集注[M].江蘇：鳳凰出版社，2005.

[責(zé)任編輯：褚永慧]endprint