記憶、反思、回歸
——扎西達娃作品中的宗教精神研究

⊙王真真［伊犁師范學院， 新疆 伊犁 835000］

——扎西達娃作品中的宗教精神研究

⊙王真真［伊犁師范學院， 新疆 伊犁 835000］

藏文化中的宗教精神是扎西達娃寫作中非常重要的一部分，對宗教精神的思考亦可看作是扎西達娃作品的精神內核，這不僅與扎西達娃的藏族身份有關，更是他在文學創(chuàng)作中對宗教精神的自覺選擇。作家借助對宗教精神的書寫來完成自己的文學創(chuàng)作，也思考宗教精神對其民族發(fā)展所形成的影響，并試圖為現代文明沖擊下的宗教精神尋找與之相宜的存在狀態(tài)。

宗教精神 現代文明 反思 回歸

與藏族以外的“他視者”作家在寫作中對西藏文化題材的選擇不同，扎西達娃的民族歸屬決定了他在寫作中對西藏文化的自覺選擇以及在寫作中對此類題材運用的自如。其中，最能代表藏文化并使他的作品被界定為“魔幻現實主義”性質的一個重要表現，就是他在寫作中對西藏文化中獨有的宗教精神的呈現。

對宗教精神的書寫不僅滲透在扎西達娃所有的作品中，對宗教精神的思考亦可看作是扎西達娃作品的精神內核。作家的這種思考在作品中的反映大致表現為：對宗教精神的原始記憶；基于人道主義關懷對宗教精神的反思，以及探索民族宗教精神在現代文明沖擊下的走向。

一、對宗教精神的原始記憶 無論是前期作品中略帶批判意味的質疑，還是后來帶著探尋意味的反思，在扎西達娃的筆下，所有的寫作內容都與宗教有關：朝佛人的旅途，康巴人的流浪，作品中人物對待宗教極具儀式感的虔誠等等。對扎西達娃來說，這一切并不僅僅是簡單的對宗教精神的表現性書寫，而是作者本人對他所屬的民族宗教的原始記憶，這種記憶是深深根植在他的血液中的。正如張清華所言，扎西達娃“對西藏文化的理解，是源自血液和信仰的貼近和深度，這不是后天的努力，而是先天的注定”。

在文學創(chuàng)作中表現出對宗教精神的原始記憶或許是扎西達娃自己都不曾意識到的。長篇小說《騷動的香巴拉》中，成為幽靈的貝吉曲珍，回到“碧達王國”的梅朵，變成巨蚊的瓊姬等等，人物的出場以及存在都有一種源于宗教的神秘與紛亂，但每個人又都自有來處（是某個菩薩或某個保護神的化身），并在作家為其構建的秩序中各盡其責，完成自己最終的使命。作者的這種安排，其起始點和最終的指向都與宗教有關。內在的個人信仰和種種神秘的外在表現構成了一個始終被宗教氛圍籠罩的世界。

與《騷動的香巴拉》相類似的宗教世界建構模式在扎西達娃的作品中還有很多?！段鞑兀合翟谄だK扣上的魂》中，小說在一開始用活佛的離世引出作品的男女主人公，還有瓊腰間皮繩上的一百零八個結，“正好與塔貝手腕上盒珠的顆數相吻合”，這種吻合不是偶然，更不是一種巧合，而是作者有意識的宗教書寫。通過這種書寫也可以看出，對于民族宗教的原始記憶，已經融進了扎西達娃的血液，并成為他精神世界不可分割的一部分。“任何一名受過本民族文化的熏陶，接受了本民族文化滋養(yǎng)的作家，在其文學創(chuàng)作過程中都會自覺或不自覺地表現出該民族的審美理想和審美情趣?！弊鳛橐幻钍懿匚幕盏奈鞑乇就磷骷遥鬟_娃通過作品再現民族宗教精神及信仰，不僅僅是對其民族文化的記憶和繼承，更是他帶著一種擔當意識對民族宗教精神的主動性思考。

二、基于人道主義關懷下的反思 扎西達娃在作品中書寫宗教精神，也借助這種書寫表達了自己對其民族精神的反思。這種帶著自覺意識的反思，不僅表現在他對人的精神層面的關懷，也表現在對處于現代文明沖擊下的宗教精神走向的思考。

《西藏：系在皮繩扣上的魂》中，生活在寂靜、荒涼和毫無生氣的土地上的瓊，在她年輕的生命中浸透著孤獨和寂寞。這種孤獨和寂寞是對瓊年輕生命的一種束縛。為了一絲“蒼涼的渴望”，在接下來的故事中，作者讓瓊選擇義無反顧地跟著男主角塔貝出走，連目的地都不需要詢問。對于瓊而言，這種出走，無疑是對她精神世界的解放。在《西藏：隱秘歲月》中，作者對女主角（次仁吉姆）投注的人道主義的關懷，是通過次仁吉姆的父母對其設下的宗教枷鎖來表現的。次仁吉姆是男主角達郎想要娶為妻子的女孩子，但是等到次仁吉姆長大到可以嫁人的年齡時，她的父母卻為她選擇了一條宗教皈依之路。從此，也就注定了次仁吉姆的一生要在孤寂中度過。這對于剛剛能享受青春年華的次仁吉姆來說，無疑是對她的人生的徹底葬送。這種葬送，恰巧就是作者對宗教加之于人們的精神枷鎖的控訴，同時也表達了作者對那些被宗教精神所禁錮和束縛著的人所投注的人道主義的關懷。

《騷動的香巴拉》中，作者通過現代文明對傳統藏文化的沖擊來表達自己對宗教的思考。大學、樂隊、美術、哲學等等，代表著現代文明進程的一切不斷涌現在作者的筆下，而這些東西卻不斷地解構著舊傳統。凱西家族的女主人才旺娜姆竭力想要維護和重建留存在自己記憶中的舊的家族秩序，在新的社會秩序中，她的計劃注定要失敗。才旺娜姆的丈夫則一直生活在自己的舊夢中，不停地寫一些永遠不能送達并且不會收到回復的信。他們生活在自己的舊的記憶中，不肯醒來，不肯面對和融入新的文明秩序，只能在舊夢中老去。對于瓊姬來說，自守等同于一種安全的存在，意味著永遠不能和自己相愛的人結合。男女之間因彼此相愛而結合，無疑是合乎常情且順其自然的事，女主角卻因此失去了她作為人的資格。瓊姬的結局，表達的已經不僅僅是作者的一種反思，也是對宗教束縛的控訴。

三、對宗教精神的接受和回歸 “時代的更迭，舊制度的消亡，并未因此而使懸浮于文化時空之上的宗教意識和宗教行為煙消霧散，它仍是當今藏族社會精神生活的一部分?！痹鬟_娃在文學創(chuàng)作中對宗教精神的思考正是如此，作家接受象征著進步的現代文明，也意識到一味地遵守宗教精神是對人的禁錮和束縛，卻并未對自己的民族記憶全部丟棄，而是不斷地在宗教與現代文明之間尋找平衡點。換言之，這是作家試圖對宗教精神和現代文明進行雙重接受。

《西藏：隱秘歲月》中的次仁吉姆在兩歲時表現出的“諸神化身的跡象”，被一個英國人的吻給沖沒了；進入青春期的次仁吉姆表現出一種洗浴狂，“每隔幾天便脫光上身跪在山頂流下來的潔凈的雪水邊洗自己的頭發(fā)和身體”，母親用任何一種香料涂抹在她身上都不管用，只有冰涼的水才能讓她感到舒服。但是讓人意想不到的是，除了那潔凈的雪水，能夠徹底根治次仁吉姆身上奇癢的卻是英國人在十幾年前留下的綠色軍裝，“次仁吉姆新奇地穿到身上，這衣服像有什么法術，次仁吉姆身上不再奇癢難忍，再不去溪邊洗澡，并且一直穿到死都沒脫下來過”?！熬G色軍裝”作為一種外來文明的象征，卻能在次仁吉姆身上體現出神奇的治愈效果，這其實就預示著宗教與文明達成了一種共生的狀態(tài)。次仁吉姆去世之后，作者為選擇世俗生活的達郎做了一段奇妙的安排：他如愿地娶到了次仁吉姆，兩個人終于完成了彼此都渴望已久的結合，那一句——“回來吧，我那失去已久的靈魂”，顯然也是出走的達郎最終對宗教的回歸。

小說的結尾處，準備讀醫(yī)學博士的達郎來到了已經死去的次仁吉姆的身旁，像是命中注定要有的相遇一般，年輕的次仁吉姆找尋到了那個象征著宗教最終完成儀式的洞穴里。洞中不斷響起一個聲音，那聲音說道“我知道，廓康永遠不會荒涼，總有人在”。對于那一串不知道從哪里掉下來的一百零八顆佛珠，老人給出了如下的解釋：“這上面每一顆就是一段歲月，每一顆就是次仁吉姆，次仁吉姆就是每一個女人?！崩先说莱龅倪@個不為世人所知的真諦，也同時說明了宗教精神的生生不息：皈依宗教的次仁吉姆離去了，但象征著現代文明的次仁吉姆又找尋到了這宗教的生發(fā)地。

扎西達娃在書寫民族宗教精神的同時，也自覺地承擔起自己的民族使命：“作者在整個思考和創(chuàng)作過程中，也顯然伴隨著對藏族精神傳統的艱難追問、探索和體悟。”扎西達娃在寫作中呈現宗教精神，也凝視現代文明，并不斷思考在現代文明進程中宗教精神對其民族發(fā)展所產生的影響。在經過疑問和反思這一系列思想活動之后，作者對自身民族宗教精神表現出了明顯的肯定態(tài)度——人是需要有精神信仰的，而傳統的宗教精神和現代文明也是可以相互依存的，對現代文明的接受并不需要以犧牲掉自己的宗教文化為代價。也正是基于這種認知，扎西達娃最終在作品中完成了對宗教精神的回歸。扎西達娃的文學創(chuàng)作，亦可看作是他本人對其民族宗教精神的思考、追問并最終認同的一個過程。

[1]張清華.從這個人開始——追論1985年的扎西達娃[J].南方文壇，2004（2）.

[2] 扎西達娃.扎西達娃文集[M].北京：作家出版社，2010.

[3] 李建.塵埃落定的神秘主義敘事與藏族苯教文化[J].齊魯期刊，2008（5）.

[4] 朱霞.當代藏族文學的文化詮釋[J].民族文學研究，1999（4）.

[5] 傅錢余.與魔幻、荒誕無關：扎西達娃研究的一種路徑[J].浙江工商大學學報，2013（11）.

本文系新疆維吾爾自治區(qū)伊犁師范學院人文學院院級重點學科中國語言文學研究生科研創(chuàng)新項目。項目編號：RWY201603

作 者：王真真，伊犁師范學院人文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com