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      深度學(xué)習(xí)理念下思想政治課的思辨教學(xué)

      2017-07-21 19:44:32房艷艷
      文教資料 2017年13期
      關(guān)鍵詞:理性精神深度教學(xué)高中政治

      房艷艷

      (南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,江蘇 南京 210000)

      摘 要: 以“深度學(xué)習(xí)”理論為基礎(chǔ)的思辨教學(xué)是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)。深度學(xué)習(xí)理念下的思辨教學(xué),對(duì)于我們適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、終身學(xué)習(xí)、信息社會(huì)等時(shí)代新需要,以及推進(jìn)素質(zhì)教育、開展以核心素養(yǎng)為指向的新一輪課程改革具有重要的意義。本文以高中政治特級(jí)教師的教學(xué)片段為基礎(chǔ),探討促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí),發(fā)展理性思維的思辨教學(xué)策略。

      關(guān)鍵詞: 高中政治 深度教學(xué) 思辨教學(xué) 反證 理性精神

      當(dāng)前學(xué)校教育存在著一些亟待解決的問題,如重智輕德、分?jǐn)?shù)至上、優(yōu)先考慮升學(xué)率等問題,以及對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、社會(huì)參與能力等方面的培養(yǎng)重視力度不夠等問題,為了推進(jìn)素質(zhì)教育、開展以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為指向的新一輪課程改革,學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的變革是首要問題。本文在“深度學(xué)習(xí)”理論的基礎(chǔ)上,以高中思想政治課教學(xué)片段為例展開分析,通過對(duì)有效提升學(xué)生核心素養(yǎng)的深度教學(xué)實(shí)踐范式“思辨教學(xué)”的研究,探討高中思想政治課思辨教學(xué)策略。

      一、深度教學(xué)內(nèi)涵

      “深度教學(xué)”源于深度學(xué)習(xí)理論,是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“深度學(xué)習(xí)”的一種教學(xué)方式。深度學(xué)習(xí)立足于學(xué)習(xí)者的發(fā)展需要,涉及學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的整合和遷移,對(duì)學(xué)習(xí)者的未來發(fā)展和終身學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)具有積極意義。深度教學(xué)指能幫助學(xué)生深度理解教學(xué)內(nèi)容的教學(xué),是相對(duì)于僅側(cè)重于機(jī)械背誦的填鴨式教學(xué)而言的。強(qiáng)調(diào)教師在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上,注重提高學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造性思維能力,并不追求教學(xué)內(nèi)容的深度和難度[1]。

      二、思辨教學(xué)理論

      (一)思辨教學(xué)內(nèi)涵。

      思辨,能夠引發(fā)學(xué)生的思維沖突,能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行具體分析、獨(dú)立思考,在自主判斷的基礎(chǔ)上,按照一定的邏輯表述觀點(diǎn),能夠引導(dǎo)學(xué)生勇于打破常規(guī)、追求真理,培養(yǎng)理性思維。無論是學(xué)習(xí)還是教學(xué),有思辨才有深度。古人云:“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也。”思辨教學(xué),即教育實(shí)施者以探究性活動(dòng)為主題,通過學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、合作的方式,運(yùn)用思考、辨析等手段,解決問題、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué);是一種既能完成教學(xué)任務(wù),又能提高學(xué)生理性思維、批判意識(shí)等多方面能力的課堂教學(xué)模式。

      (二)思辨教學(xué)適用范圍。

      政治課教學(xué)尤其是哲學(xué)教學(xué)之魅力就在于思辨[2]。就今天的政治學(xué)科而言,思辨也是培養(yǎng)學(xué)生政治核心素養(yǎng)——理性精神的重要手段。但思辨教學(xué)方式對(duì)學(xué)生的搜集知識(shí)、整合知識(shí)、分析問題和綜合運(yùn)用能力要求較高,所以這一教學(xué)模式相對(duì)較適用于高年級(jí)學(xué)生。

      (三)研究思辨教學(xué)的理論意義。

      一是有助于提高學(xué)習(xí)者的思辨、創(chuàng)新能力,解決實(shí)際問題的能力和靈活運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。二是能夠發(fā)揮教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)者的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。對(duì)于學(xué)生批判、質(zhì)疑探究性問題中的矛盾沖突,教師加以引導(dǎo),使得學(xué)生發(fā)散性思維得以發(fā)揮,從而打破思維定式,創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)分析問題、解決問題。

      三、促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的高中思想政治課思辨教學(xué)策略

      (一)教學(xué)內(nèi)容一例貫之,以合作探討引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)。

      教師以一個(gè)主題、多條主線將教學(xué)內(nèi)容串聯(lián)起來,在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下,學(xué)生根據(jù)教師設(shè)置好的問題,進(jìn)行課堂小組討論、探討研究。這是一種以問題為運(yùn)作機(jī)制,以學(xué)生獨(dú)立思考為基礎(chǔ),通過生生、師生共同探討,幫助學(xué)生深入理解和把握教材的主要觀點(diǎn),發(fā)展問題解決能力,培養(yǎng)問題意識(shí)、創(chuàng)新思維和社交技能,提高思想認(rèn)識(shí)的教學(xué)運(yùn)作模式[3]。

      教學(xué)片段1:對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的具體探究。

      材料一:西紅柿曾經(jīng)被視為有毒之果,并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末,法國一位畫家在冒險(xiǎn)時(shí)品嘗“狼桃”后,才揭開了西紅柿的食用之謎。

      材料二:西紅柿采摘后,時(shí)間一長,就會(huì)腐爛變質(zhì),促使人們開始研究西紅柿等食品的防腐儲(chǔ)存。鐵罐式瓶子的發(fā)明,促進(jìn)了密封殺菌技術(shù)的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展,防腐技術(shù)的研究還在繼續(xù)。

      材料三:歐洲一些國家曾爆發(fā)腸出血性大腸桿菌感染,法國媒體稱與生食西紅柿、黃瓜有關(guān)。但很多專家認(rèn)為需要進(jìn)一步驗(yàn)證。

      材料四:對(duì)西紅柿的研究讓我們有了新的發(fā)現(xiàn),每100克西紅柿含糖2.2克、維生素B10.03毫克、胡蘿卜素0.31毫克、鈣8毫克、磷37毫克、鈦0.3毫克,還有蘋果酸、檸檬酸等?,F(xiàn)代生物學(xué)和生理學(xué)表明,人體獲得一定量的維生素C,是提高機(jī)體抗癌能力的主要因素之一。關(guān)于西紅柿的新發(fā)現(xiàn)對(duì)我們的養(yǎng)生有一定的指導(dǎo)意義。

      上述材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)[4]?

      在上述教學(xué)片段中,教師首先讓學(xué)生通讀本課時(shí)的內(nèi)容,形成感性認(rèn)識(shí);其次從學(xué)生最熟悉的蔬菜“西紅柿”入手,通過四段材料,將體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的三個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來,以一例貫之,提出探究問題,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂討論。本探究活動(dòng)要求小組討論完成,目的在于把學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的各種問題提出來,通過小組成員間的相互提問、相互質(zhì)疑,直至達(dá)成共識(shí)。該探究活動(dòng)使學(xué)生的思維在切磋中得到啟發(fā),加之教師的適當(dāng)引導(dǎo),使得學(xué)生的思路更加開闊、聯(lián)想更加豐富、思維更加縝密的同時(shí),也鍛煉了語言表達(dá)能力。

      (二)教師啟發(fā)引導(dǎo),學(xué)生獨(dú)立思考。

      政治課教學(xué)要啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)積極思考,使他們自己做出結(jié)論,自覺地形成觀點(diǎn)。只有引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走,策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走,啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論,才能使學(xué)生積極主動(dòng)地接受知識(shí)的熏陶,從而收到寓思想教育于課堂教學(xué)之中的效果。

      教學(xué)片段2:對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的講解。

      師:檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題,指的是根據(jù)什么來判明認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤的問題。關(guān)于這個(gè)問題,長期以來在哲學(xué)界爭論不休,眾說紛紜,莫衷一是。有的說,“上帝的命令、神的啟示”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn);有人認(rèn)為,“圣人、偉人的話”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn);有人主張,“多數(shù)人的意見”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn);有人認(rèn)為,“有用就是真理”,也就是“是否對(duì)人們有用”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。以上這些能否充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?為什么?請(qǐng)同學(xué)們思考一下回答。

      生:(略)

      師:以上列舉了四種,其實(shí)還可以列舉很多?!肮f公有理,婆說婆有理”,這就是說,應(yīng)該以“公”、“婆”說的話為標(biāo)準(zhǔn)嘍!這實(shí)際上是以“我的意見”為標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人均以“我的意見”為標(biāo)準(zhǔn),就等于沒標(biāo)準(zhǔn)!種種標(biāo)準(zhǔn),說法不一,卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)!大家想一想,它們的共同特點(diǎn)是什么?

      生:他們都是從人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),都是主觀標(biāo)準(zhǔn)[5]。

      “于無疑處生疑”,即能夠引導(dǎo)學(xué)生從人們習(xí)以為常的客觀觀點(diǎn)中,從過去已經(jīng)有的、現(xiàn)成的結(jié)論中,發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,思考問題,并在你問我答的形式中獲得真知。上面片段,教師運(yùn)用比較和鑒別的方法,把古往今來人們對(duì)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的各種設(shè)想,比如將“圣人、偉人的話”、“多數(shù)人的意見”、“是否對(duì)人們有用”等作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),引導(dǎo)學(xué)生思考以上這些能否充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)及原因。學(xué)生通過思考、辨析得出以上觀點(diǎn)都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。然后,教師提出了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中“公說公有理,婆說婆有理”的俗語和歷史上“強(qiáng)權(quán)就是真理”等反面的真理標(biāo)準(zhǔn),從正反兩個(gè)方面的主觀性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),啟示學(xué)生通過比較它們之間的異同點(diǎn)思考什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

      (三)逆向思維,反向驗(yàn)證。

      “逆向思維”是一種使學(xué)生打破固有的思維定式,對(duì)司空見慣的、似乎已成定論的結(jié)論逆向思考的思維方式。教師通過反向驗(yàn)證的教學(xué)法,培養(yǎng)學(xué)生“反其道而思之”的思辨意識(shí)?!胺聪蝌?yàn)證”是教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生的思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展,從問題的相反面深入地探索,由結(jié)論推導(dǎo)出結(jié)論成立的前提條件。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的理性精神具有現(xiàn)實(shí)意義。

      教學(xué)片段3:對(duì)“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的講解。

      師:要弄清楚“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,首先要了解真理的本性是什么?

      生:真理的本性就是主觀和客觀相符合。

      師:根據(jù)真理的本性,作為真理的標(biāo)準(zhǔn),要判定的是什么?

      生:【看書】要判定的是認(rèn)識(shí)是否與客觀對(duì)象及其規(guī)律相符合。

      師:怎樣判定?怎樣檢驗(yàn)?

      生:【看書】所謂檢驗(yàn)真理,就是要把某一認(rèn)識(shí)和客觀事物相對(duì)照、比較,從而判明這一認(rèn)識(shí)是否正確,正確的程度怎樣。

      師:這就要求作為真理標(biāo)準(zhǔn)的東西必須具有什么特性呢?

      生:【看書】必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特性。

      師:究竟什么東西具備這個(gè)特性呢?在人的意識(shí)范圍內(nèi)有沒有具備這個(gè)特性的東西?

      生:【齊】沒有。

      師:對(duì),單在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)兜圈子,不同客觀事物打交道,就無法判明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。

      客觀事物本身是否具備這種特性?

      生:【齊】也不具備。

      師:對(duì)??陀^事物本身對(duì)于認(rèn)識(shí)是否與自己一致也不能直接做出回答。例如,西瓜是甜的,還是酸的?他本身能否直接做出回答?

      生:【齊】不能。

      師:所以,它們都不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

      究竟什么東西具有把主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來的特性呢?只有社會(huì)實(shí)踐[5]。

      哲學(xué)是富有智慧的學(xué)問,具有晦澀難懂的特性。從學(xué)情方面講,哲學(xué)知識(shí)相對(duì)脫離學(xué)生的認(rèn)知水平,不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的遷移和理解。上面教學(xué)片段中,王老師借“要想知道西瓜是甜的還是酸的,需要嘗一嘗”的實(shí)例,指出“單在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)兜圈子,不同客觀事物打交道,就無法判明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際”,從而驗(yàn)證“只有社會(huì)實(shí)踐,具有把主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來的特性”的結(jié)論,以此反證“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

      參考文獻(xiàn):

      [1]貢和法.以“素養(yǎng)發(fā)展”為導(dǎo)向的高中政治課深度教學(xué)[J].中學(xué)政治及其他各科教與學(xué),2016(9).

      [2]朱開群.“深度學(xué)習(xí)”觀映照下的思想政治課深度教學(xué)——基于提升核心素養(yǎng)的思考[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2016(10):29-30.

      [3]謝樹平.思想政治課教育教學(xué)及案例研究[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014:217.

      [4]邢方方.生本·設(shè)計(jì)·反思——觀摩《人的認(rèn)識(shí)從何而來》課有感[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2016(10):33-34.

      [5]吳鐸.中國著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄中學(xué)政治卷[M].南京:江蘇教育出版社,1996.

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