試論沙孟海在當代書法發(fā)展中的典范意義

⊙ 錢丁盛 潘捷

每個時代都有時代精神，不同的時代精神會孕育不同的文化。從文化史角度來看，沙孟海先生是當代書法的一座高峰。這座高峰的鑄就根植于中華文化的傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)與經(jīng)典基礎(chǔ)上，尋找經(jīng)典古韻與時代審美的融合，開拓書法時代的審美意蘊，呈現(xiàn)中華文化的品格與時代精神。

隨著社會發(fā)展到了新時代，人們學習書法的途徑越來越便利，書法的普及日益廣泛，對書法技法與形式的研究也越來越深入，當今書壇可謂人才濟濟，新人輩出。而當代的書法發(fā)展同時也存在著一定程度的特點與不足，主要表現(xiàn)為：書寫創(chuàng)作群體增多，精品缺少；創(chuàng)作意識增強，從傳統(tǒng)經(jīng)典中提煉轉(zhuǎn)化能力弱；作品形式豐富多彩，內(nèi)涵缺失等。這種有高原無高峰的現(xiàn)象成為當代書法發(fā)展的一大困惑。

高峰的稱謂，往往是經(jīng)過時間沉淀、學術(shù)追問、歷史過濾，褪去當世的利益、情感、紛爭與世俗光環(huán)，由不持偏見和獨持己見的史論家們給出的判斷。其具有藝術(shù)的深度、廣度、高度與溫度，尤其在歷史長河中對后來者具有典范意義。研究沙孟海這座已聳立的高峰，探究他成長的規(guī)律和路徑，這有利于當代書法界尋找到走向高峰的方法。今年正值沙孟海先生誕辰120周年，我們以沙老為代表，從他的作品、學術(shù)思想、人物品格等多個角度，探尋他在當代書法發(fā)展中的典范意義。

一、文化正脈的傳承典范

每個民族與國家的自信與夢想，來自于對自己民族文化正脈的堅守，書法的發(fā)展就是一個對文化正脈的傳承與創(chuàng)新的過程。沙孟海在許多文章和場合中對自己的學習方法作出過總結(jié)，屢次提到了“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源竟流”的傳承之法?！稗D(zhuǎn)益多師”也就是要向所有優(yōu)秀的人學習，無論古今，無論長幼，汲取他們作品中的養(yǎng)分，學習他們的治學方法。沙老的“轉(zhuǎn)益多師”，其實也見證參與了書壇近百年的傳承與發(fā)展。在他晚年的《書學師承和交游姓氏》中詳細談到了他一生師承和交游的名錄。此名錄分“書學”和“印學”兩部分?！皶鴮W”共38人，其中親炙2位（吳昌碩、馮君木），私淑6位（梅調(diào)鼎、康有為、翁同龢、沈曾植、吳大澂、羅振玉），問業(yè)8位（錢罕、張原煒、馬一浮、章炳麟、沈尹默、褚德彝、馬衡、張宗祥），服膺4位（任堇、梁啟超、于右任、顧印愚），另已故交游者18位（略）；“印學”共19人，其中親炙2位（吳昌碩、趙叔孺），私淑1位（黃牧甫），服膺1位（王福庵），另已故交游者15位（略）。[1]從這份名錄可見，除書法篆刻家外，其中不乏文學家、思想家、考古學家、文字學家等等。沙老與他們的交游不僅限于書學和印學，更多的是在“寬博的學術(shù)領(lǐng)域和內(nèi)在的學術(shù)精神層面”。[2]他的“轉(zhuǎn)益多師”促進了他學習和傳承這一代人對文化正脈的堅守。

而沙老所提到的“窮源竟流”更是為我們傳承文化正脈提供了一個有效的學習方法。

什么叫窮源？要看出這一碑帖體勢從哪里來，作者用怎樣的方法學習古人，吸取精華。什么叫竟流？要尋找這一碑帖給予后來的影響如何，哪一家繼承得最好。[3]

總結(jié)起來就是學某一種碑帖的時候，同時學習與之相關(guān)的墨跡碑帖。縱覽沙老的書法作品，融漢魏碑版、“二王”、顏書、兩宋、晚明帖學與清代碑學，形成了雄強豪邁、大氣磅礴的主體風格。這和他對古今碑帖“窮源竟流”式的學習與傳承密不可分。

于篆刻，沙老同樣注重對傳統(tǒng)的繼承，他以文字學、金石學為根本，強調(diào)遠宗近師。吳昌碩曾對其印章作出評價，謂“虛和整秀，饒有書卷清氣”。[4]沙孟海早年在寧波時就已經(jīng)認識到：“秦漢璽印譬如文章，猶六經(jīng)也，后代派別紛出，率道原于茲。”[5]沙老把秦漢璽印作為取法的根本，翻閱《沙孟海全集·篆刻卷》，可以看到沙老創(chuàng)作了大量擬古璽、秦印和漢印風格的印章，也有許多印從當時的鐘鼎銘文、陶文、封泥中取法。同時他也從明清以后的流派印中汲取養(yǎng)分，除了親炙吳昌碩、趙叔孺以外，沙孟海對鄧石如、吳讓之、趙之謙等諸家均有涉獵。更重要的是，他能夠不囿于對風格形式的學習，特別領(lǐng)悟其他印家的創(chuàng)新理念，增強“印外求印”之本領(lǐng)，最終形成了兼具金石氣與書卷氣而渾厚古樸的印風。

“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源竟流”這兩點可以說是沙老一生治學治藝之法的結(jié)晶，甚至是學書治印的金科玉律。這兩種方法不僅僅適用于書法，同時也適合其他中華文化之傳承。

二、時代書風的創(chuàng)新典范

創(chuàng)新作品是對既定參照物的傳承基礎(chǔ)上的發(fā)展，是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出嶄新的生命氣息，是在展現(xiàn)某種被忽視的體驗，并預(yù)設(shè)著新的可能性。創(chuàng)新是可經(jīng)過、可停留、可發(fā)展的新的存在，是新的經(jīng)典的原型，具有集體共識的社會價值。沙老在《書法史上的若干問題》一文中強調(diào)：

新風格是在接受傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，集體努力，自由發(fā)展，齊頭并進，約定俗成，有意無意地創(chuàng)造出來。丟開傳統(tǒng)，是不可能從空中掉下一個新風格來的。[6]

在《〈海岳名言〉注釋》中他又談道：

熟悉諸家，吸取眾長，融會貫通，乃成自己面目，這便是創(chuàng)新。[7]

可見，沙老于創(chuàng)新為我們指明的依舊是深耕傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典的道路。而沙老在《近三百年的書學》一文中曾總結(jié)道：

學書的，死守著一塊碑，天天臨寫，只求類似，而不知變通，結(jié)果，不是漆工，便是泥匠，有什么價值呢？[8]

顯然，在沙老看來，一味地照碑帖臨寫，寫得再像，若不變通，終將淪為字匠。這篇文章中，沙老還將其中的帖學分為了“在‘二王’范圍內(nèi)求活動的”和“于‘二王’以外另辟一條路徑的”兩部分，并將“顏字”單獨劃分出來論述。論“顏字”：

他是無所不學的，他那副雄偉深厚的精神，全從漢碑得來，用筆方法，是把鍾繇參入隸體中，換句話說，就是用隸書的方法來寫真書。他是兼有帖學碑學之長的—帖學和碑學，本沒有截然的區(qū)別。[9]

這段話清晰地表達出沙老對顏真卿碑帖相融書風的認同與敬仰。沙老也親身實踐，走出了“二王”以外的另一條路徑。

沙老在時代書風開拓出的創(chuàng)新典范中，他的榜書藝術(shù)可以說是其中最有代表性的，人們譽之“海內(nèi)榜書,沙翁第一”。他所處的時代，一邊是受尊碑抑帖思想影響的傳統(tǒng)碑派，一邊是以沈尹默為代表的重振“二王”一脈書風的帖學派。然而一味尊碑或崇帖，偏執(zhí)在所難免，恰好碑帖各有長短，可以相互彌補。沙老將二者巧妙融合，打破碑帖界限，用碑來增加帖的厚重，用帖來化解碑的板滯，形成了凝重而又跌宕，正大不乏飄逸的榜書特色，與過去篆書、隸書、楷書等為主的正體大字區(qū)別開來。具體到細節(jié)，他從顏字外拓的字法和“蘇字”重心下移的結(jié)體中取法，汲取了黃道周字法的側(cè)勢、倪元璐筆法的跳躍、王鐸氣勢的張揚等，還將米芾“刷字”法運用于創(chuàng)作中。從現(xiàn)存沙老創(chuàng)作的珍貴影像資料中也可以看到，他書寫時筆桿左右翻動，不僅是筆尖，有時還有筆肚、筆根充分摩擦紙面，觸筆成勢，用這種有別于傳統(tǒng)中鋒用筆的特殊方法，營造出雄放捭闔的氣勢和獨特的金石氣。

此外，在不少研究沙孟海的論文中討論了沙老的章草藝術(shù)。因為章草上承篆隸，下啟今草，本身就有碑帖融合的性質(zhì)，沙老將其帶入了行草書創(chuàng)作中，加強橫向取勢，使作品更為高古，又富有現(xiàn)代感。章草的融入，在“沙體”的形成過程中也起到了重要作用。誠然，想通過碑帖相融來出新，不是靠簡單地把帖寫得濃密粗壯，在碑中加連帶就能解決的。哪兩種字體可以相互融合，怎樣從多種碑帖中取精華去糟粕，都需要超高的技巧和深厚的學識涵養(yǎng)來支撐。創(chuàng)新依靠的不僅是刻苦且廣泛地練習，還要有膽識、有學識，背后還有個人性情和時代精神的影響。所以要說沙老作為創(chuàng)新的典范，最終還是要歸結(jié)到沙老融會古今經(jīng)典碑帖的方法的典范。

在古人好作品的基礎(chǔ)上積累功夫，自然而然釀成自己的新風格。各人取徑不同，面貌也不同，形成百花齊放。[10]

我們要關(guān)注的不僅是他創(chuàng)造出某種技法、某種形式，更應(yīng)該學習的是他以何種方式、何種思想成為我們時代書風的創(chuàng)新典范。

三、當代書學的治學典范

沙老以學問立身，先文后藝，他的書法和篆刻更像是他學術(shù)成就所衍生出的副產(chǎn)物。博聞強識的他，在文學、考古學、文字學、金石學、書學、印學等多個學術(shù)領(lǐng)域都有卓越建樹，此等能力是我們當代眾多書家所不具備的。他的學術(shù)精神，足以成為我們當代書學的治學典范。

沙老對學術(shù)的重視，源于他對學問與藝術(shù)之間的關(guān)系有著清晰的認識。在沙老的《與劉江書》中，多次強調(diào)學問的重要性：

一般書人，學好一種碑帖，也能站得住。作為專業(yè)書家，要求應(yīng)更高些。就是除技法外必須有一門學問做基礎(chǔ)，或是文學，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古……當前書法界主張不一，無所折中，但如啟功先生有學問基礎(chǔ)，一致推崇，顛撲不破……[11]

在沙老看來，學問是終身之事，作為專業(yè)書家，一定要有學術(shù)思想，把學問作為書法藝術(shù)的基礎(chǔ)。在《九十感懷—在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話》中，他說道：

書法這門學問，依賴于文字，沒有文字便沒有書法。好比文字依賴于語言，工藝美術(shù)依賴于工藝，建筑美術(shù)依賴于建筑工程一樣。[12]

可見沙老清晰地認識到漢字乃書法的創(chuàng)作之基，要把書法作為學問來看待。

沙老的學術(shù)精神帶給我們的啟示是要有開闊的學術(shù)視野，注重多學科的交叉學習。如文學上，沙孟海早年受馮君木影響，借徑宋人，上通漢唐，打下了堅實的古典文學基礎(chǔ)。而隨著新文化運動帶來的新文學變革浪潮，他對此持包容接納的態(tài)度，真切地閱讀學習魯迅、胡適等人的作品和思想，陸續(xù)接納郭沫若等人的馬克思主義史學。印學研究上，沙孟海利用王國維在文字學史上倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”，對秦印制度、封泥與印色等問題進行新的論證。古璽創(chuàng)作上，沙老深厚的文字學、金石學功底幫助了他在“印外求印”的同時，保證了字法的可靠性與藝術(shù)性。此外他還能將甲骨金文運用于書法的創(chuàng)作上。再如沙老在1981年撰寫的《古代書法執(zhí)筆初探》，正是得益于他對考古學的研究，從新發(fā)現(xiàn)的古代人物畫中找到了執(zhí)筆方式和古今坐具改變的證據(jù)。沙老博覽融會的視野，當為我們后學的典范。我們不僅要廣泛學習文字學、金石學、考古學等與書法篆刻息息相關(guān)的學科知識，也要像沙老那般有廣闊的胸襟，也能嘗試從諸如哲學、西方藝術(shù)甚至科學技術(shù)等過去不常涉及的學科中吸取養(yǎng)分。

視野開闊之外，沙老的學術(shù)態(tài)度更是嚴謹細致、精益求精，他的許多學術(shù)觀點的提出都獲益于此。無論是《中國書法史圖錄》《印學史》等書的撰寫，還是對“顏書”的定位、“執(zhí)筆法”的探討、“寫手與刻手論”的提出，都是從一件件文物、拓本、史料等出發(fā)展開論述的，并且對一種觀點論證的時間跨度長，追求不斷完善。例如印學史上的斷代問題，沙老在1928年時發(fā)表的《印學概論》中以宋元時期為基準，劃分印章的發(fā)展歷史為“創(chuàng)制時期”和“游藝時期”[13]，即把文人治印之濫觴推至北宋時期，但斷代較為初步。在1984年撰寫完成的《印學史》中，再將印章起源限定在了商品開始頻繁交換的時期以前，即印章在春秋時期已經(jīng)廣泛使用。[14]印史的斷代更為詳細，但斷代時間依舊模糊，因為當時沒有出土實物證實商代有印章出現(xiàn)。書中寫道：

我們?yōu)閷v史負責，暫不肯定它的時代。[15]

漫長而又嚴謹?shù)目甲C過程，成就了沙老的印學成果，也啟示了我們。

沙老的另一治學典范是敢于質(zhì)疑，理性思考。針對阮元的《北碑南帖論》和《南北書派論》，他曾在《碑與帖》中寫道：

北方書跡留傳到今天的大多數(shù)是碑刻，我們沒有看到他們的啟牘，不能說他們不長于啟牘。今天看到敦煌、吐魯番等處發(fā)現(xiàn)的漢、晉人的啟牘也不錯。南方書家寫的碑版，數(shù)量雖少，書體與北魏出入不大。[16]

這段話清楚表達了不能輕率斷定北方不善啟牘，南方不善碑版。在碑學前輩大家的思想籠罩下，他依舊清晰洞察到了這一理論的問題所在，即使是沙老早年非常崇敬的康有為，對于他“凡碑皆好”的理論，沙老依舊提出質(zhì)疑，認為是“偏激之論，非公允之言”。沙老實事求是的態(tài)度，抗志希古的學術(shù)品格，值得我們學習。

四、高尚人格的素養(yǎng)典范

歷朝歷代都有論及人之性情與書法的關(guān)系。從沙老的書論、印論中可見，他也關(guān)注人的學養(yǎng)品格對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。如他評倪元璐：

他和黃道周同時，而且志同道合，很交好。明亡時，他們都殉國而死。他們平素為學，崇尚節(jié)概，嚴正之氣，流露于行間字里，和趙孟頫、王鐸一輩子，自然兩樣……說藝術(shù)是人性的流露，引他們?nèi)俗隼樱偾‘敳贿^了。[17]

又如他評吳昌碩：

由于吳俊卿的氣魄大，識度卓，學問好，功夫深，終于擺脫了尋行數(shù)墨的藩籬，創(chuàng)造了高渾蒼勁的新風格。[18]

有這樣的認識，沙老自然也是軌物范世。

沙老早年的治學經(jīng)歷并不一帆風順，父親在其14歲時就早早去世，還未成年的他就要將家庭重擔挑在身上。師范畢業(yè)后他把諸弟逐一接到外地讀書，給他帶來了巨大的經(jīng)濟壓力。在上海時期，沙老將其母親、二弟媳和她女兒以及子女四人遷居到上海，全家十余口，負擔更甚。[19]期間，沙老又是做私淑，又是鬻藝，又是從政，而他曾給自己的職業(yè)規(guī)劃提出過“勿入商界、勿入仕途、勿處家館”[20]的原則?？梢娖涿織l職業(yè)道路都是為謀生而妥協(xié)，充滿無奈。盡管如此，那時的沙老并不以書畫為業(yè)，重心依舊放在文史研究上，堅持了自己以學問立身的初心，才有了后來的累累碩果。這種艱苦卓絕、不忘初心的治學精神值得后輩學習。

沙老在1927年、1930年就分別撰寫發(fā)表了《印學概論》《近三百年的書學》這樣視角開闊而獨特的文章。《蘭沙館日錄》1930年9月29日云：

近來認定為學之途徑，以文字學為主，以吾性與相近故也。微俸所入，擬隨時購備關(guān)于此類之書籍。無錫丁氏所撰《說文詁林》首須購得，然后旁及許慎以前字書，與夫許慎此后不見采于《詁林》之書（宋、元、明學書，什九未采入也），期以三數(shù)載閱讀完竣。同時著手編著《中國文字學史》，五年之內(nèi)當可勉強成書……[21]

可見沙老在早年就有談古論今的氣魄，還設(shè)立近、中、遠期的目標，一步步實現(xiàn)自己的理想。對自己的后輩，他也勉勵道：

各位研究學習，第一要虛心。我們幾個人多少有一日之長，趁現(xiàn)在集處一堂，可以共同研討，同學之間也各有短長，可以相互切磋。第二要有大志。常言道“抗志希古”（古是指古人的長處），各位不但要趕上老一輩，勝過老一輩，還要與古代名家爭先后。[22]

而早已春華秋實、德高望重的沙老，對自己總結(jié)說道：

我對書法平日懶于臨習，一曝十寒，實踐不夠，所以成就不多。自全國形勢大好以來，文藝得到了春天。我雖八十之年，還是壯心未已，正想與中年人一道繼續(xù)學習，繼續(xù)上進。[23]

雖身處不同時空，無法親身聆聽沙老的教誨了，但他謙遜而又志存高遠的精神，同樣是我們書法人的典范。

五、文化自信的社會責任典范

藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑，但同時藝術(shù)也能反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)和其他社會意識形態(tài)，并滿足人們的審美需要。因此，作為藝術(shù)家，不能停留在孤芳自賞或閉門造車的階段，不僅要創(chuàng)作出影響人們的精神面貌和思想感情的藝術(shù)作品，還要能夠積極作用于社會生活。沙老正是這樣一位深受老百姓喜愛又能承擔起社會責任的藝術(shù)家。

正如“大雄寶殿”“華聯(lián)商廈”“西湖第一名園”“寶石山”“問鶴亭”“中山公園”……全國各大建筑、風景區(qū)、報刊圖書、學校等等的題名，甚至不在現(xiàn)場，只說這些名稱，人們的腦海中就能回想起沙老那一手端莊大氣的書法。在保證書法專業(yè)性和藝術(shù)性的同時，能將書法藝術(shù)用于社會生活的方方面面，還易于普通民眾的理解并受他們喜愛，這是沙老為我們作出的典范。

沙老對社會的貢獻遠遠不止大眾看到的這些擘窠大字，更重要的是他培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀藝術(shù)家，并促進了中國傳統(tǒng)文化走出國門。1963年，他與潘天壽、陸維釗等先生一道，出于振興民族文化的使命感，縱使條件艱苦，毅然于浙江美院（今中國美術(shù)學院）創(chuàng)辦了書法專業(yè)，把高等書法教育的學科建設(shè)往前推進了至關(guān)重要的一步，并于1979年開辦了全國首個書法碩士研究生班，使我國高等書法教育又邁上了一個新臺階。期間，沙老與其他老一輩藝術(shù)家一起言傳身教，并完善教學體系，推動弘揚了書法教育事業(yè)。1991年在浙江省政協(xié)會上，他又提交了《建議重視中小學習字教學提案》，為教育中小學生書寫規(guī)范漢字提供了理論指導(dǎo)，進一步促進了書法在群眾中的普及。

沙老在1979年當選西泠印社社長,1981年任中國書法家協(xié)會副主席。任職這些藝術(shù)社團期間，沙老進一步健全完善機構(gòu)內(nèi)部的治理機制，強調(diào)“學術(shù)淵源，包容并蓄”，多次組織學術(shù)研討、對外交流、展覽、編輯出版等活動，為印社、書協(xié)培養(yǎng)了一大批年輕有為的中堅力量，奠定了書法篆刻藝術(shù)發(fā)展的人才基礎(chǔ)，也為當代的藝術(shù)社團的治理和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。

不僅推動了本土的書法教育發(fā)展與民族文化振興，沙老一代的藝術(shù)家還廣泛接收外國留學生，促進了書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化在世界的傳播。據(jù)《高等書法教育四十年》一書中的外國進修留學生名單，從招收第一個書法系留學生開始至九十年代初，浙江美院招收了來自日本、英國、法國、德國、澳大利亞、新加坡、奧地利等國四十余名留學生。[24]不僅如此，在沙老任西泠印社社長期間，積極組織印社開展對外藝術(shù)交流和展覽活動，范圍逐步擴大到東亞。其中，單與日本同道的交流就多達十余次。[25]在當時“中日友好”的大背景下，也一定程度上促成了中日在文化交流層面的“蜜月期”。[26]沙老還提出“國際印學研究中心”的理念，在1983年就籌劃舉辦了首屆國際印學研討會。習近平總書記強調(diào)：

我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。[27]

書法乃中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶，沙老那一代藝術(shù)家已經(jīng)為我們把書法傳播至海外打下了堅實基礎(chǔ)，我們應(yīng)當有足夠的理由和信心將其弘揚光大。

沙老畢其一生，為我們留下了無盡的寶貴文化財富，同時也給我們當代書法人帶來了諸多在學術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作上的啟示，引導(dǎo)我們攀登下一座高峰。

一是把寬闊的視野和遠大志向相結(jié)合。書法表面看是毛筆在紙面上的運動，背后則是一個書家學識涵養(yǎng)的集中體現(xiàn)。我們不能只停留在技法和形式的提高上，要把目光從一個碑帖放大到其他相關(guān)的碑帖上，從一位書家放大到他學的和學他的書家上，從一個字體放大到其他字體上，從一個朝代放大到歷朝歷代上，從書法專業(yè)放大到文學、文字學、考古學等多個學科上，從傳統(tǒng)藝術(shù)放大到世界藝術(shù)上。想攀登高峰，心中自然要有高峰的位置，眼中自然要有高峰的形象。因此志當存高遠，樹立遠大理想，不只為名利，以歷史的經(jīng)度和時代的緯度來審視自己的藝術(shù)創(chuàng)作，每一次的創(chuàng)作不僅是為了投一次稿或得一次獎，還要有繼承前人和啟發(fā)后人的志向與目標。

二是把厚積薄發(fā)的學習態(tài)度和精益求精的治學精神相結(jié)合。文化內(nèi)涵的積淀不在一朝一夕，正是沙老前半生在文史領(lǐng)域精益求精地深耕，才有后來書法篆刻藝術(shù)上的厚積薄發(fā)。端正好自己心態(tài)，每個人的天賦各有不同，無懼前期的落后，無論學問技法，都需要日積跬步。也要把學術(shù)研究擺到創(chuàng)作的重要位置上，學會用學術(shù)滋養(yǎng)藝術(shù)，學問積累起的量變自然會引起藝術(shù)成果的質(zhì)變。對待出現(xiàn)的問題反復(fù)琢磨，沙老依靠數(shù)十載的學養(yǎng)沉淀撰成《中國書法史圖錄》《印學史》等著作，期間經(jīng)歷了無數(shù)次史料的搜集與考證，其中的每個問題和疑點都是反復(fù)推敲，細致入微，對于年已八旬的他可謂殫精竭慮。相比當時的沙老，現(xiàn)在的我們都可以說是在治藝的青壯年時期，對待創(chuàng)作研究更當一絲不茍、精益求精。

三是把寵辱不驚的豁達心境和敢于作為的品質(zhì)相結(jié)合。沙老經(jīng)歷過青年時期為謀生的窘迫，也經(jīng)歷過“文革”時期的困惑，但他從未停止過朝自己理想前進的步伐，即使后來功成名就，依舊虛心學習，不曾懈怠。面對古人、權(quán)威，凡是發(fā)覺有不足之處的，他都敢于提出，敢于挑戰(zhàn)。如今我們在更好的生活條件與創(chuàng)作環(huán)境之下，理應(yīng)更為樂觀豁達，無須計較一時的得失。同時摒棄厚古薄今的思維定勢，敢于實踐，敢于創(chuàng)新，敢于和古人爭高低。

四是把家國擔當?shù)拿褡迩閼押筒ト龃髳鄣奈幕孕畔嘟Y(jié)合。沙老一生不僅自己在學術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域登峰造極，同時也教書育人、保護文物、治理社團，培養(yǎng)了大批人才，即使耄耋之年，依舊走在弘揚傳統(tǒng)文化的道路上。因此我們書法人不只是為了陶冶情操或者追名逐利，更要有振興民族文化的擔當與自信，以熾熱的愛國情懷，將民族文化發(fā)揚光大。

注釋：

[1]沙孟海.書學師承交游姓氏[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:8-10.

[2]徐清.沙孟海學術(shù)研究[M].杭州：浙江古籍出版社，2014:38.

[3]沙孟海.我的學書經(jīng)歷和體會[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:6.

[4]沙茂世.沙孟海年譜[M].杭州：西泠印社出版社，2010:23.

[5]沙孟海全集10·日記卷2[M].杭州：西泠印社出版社，2010:439.

[6]沙孟海.書法史上的若干問題[G]//沙孟海論藝叢稿.上海：上海書畫出版社，1987:134.

[7]沙孟海.《海岳名言》注釋[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:247.

[8]沙孟海.近三百年的書學[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:39.

[9]沙孟海.近三百年的書學[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:37.

[10]沙孟海.九十感懷—在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:14.

[11]沙孟海.與劉江書[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:277.

[12]沙孟海.九十感懷—在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會上的講話[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:14.

[13]沙孟海.印學概述[G]//沙孟海全集：印學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:157-169.

[14]沙孟海.印學史[M].杭州：西泠印社出版社，1985:4.

[15]沙孟海.印學史[M].杭州：西泠印社出版社，1985:3.

[16]沙孟海.碑與帖[G]//沙孟海全集：書學卷.西泠印社出版社，2010:80.

[17]沙孟海.近三百年的書學[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:29.

[18]沙孟海.印學史[M].杭州：西泠印社出版社，1985:168.

[19]沙茂世.沙孟海年譜[M].杭州：西泠印社出版社，2010:36-40.

[20]沙孟海全集11·日記卷3[M].杭州：西泠印社出版社，2010:1116.

[21]沙孟海全集12·日記卷4[M].杭州：西泠印社出版社，2010:1339.

[22]沙孟海.與劉江書[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:278.

[23]沙孟海.我的學書經(jīng)歷和體會[G]//沙孟海全集：書學卷.杭州：西泠印社出版社，2010:7.

[24]祝遂之.高等書法教育四十年[M].杭州：中國美術(shù)學院出版社，2003:435-436.

[25]俞棟.沙孟海先生任西泠印社社長期間的“治社理念”及其啟示[J].書法賞評，2015(3):23.

[26]王佩智.西泠掌門人 幽蘭滿庭香—西泠印社六任社長印象[N].中國社會科學報，2011-6-20(29).

[27]2014年兩會期間，習近平主席在貴州代表團審議時說：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！笔状翁岢隽宋幕孕攀恰叭齻€自信”的根本。