我國少數(shù)民族武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

李曉萌+王繼生

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等研究方法探討我國少數(shù)民族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的影響因素和改善對策，通過分析少數(shù)民族武術(shù)文化的內(nèi)涵、民族性格特征和地域文化特征以及少數(shù)民族武術(shù)文化國內(nèi)外的傳承方式，發(fā)現(xiàn)影響少數(shù)民族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的主要因素：少數(shù)民族武術(shù)的門派種類繁多，推廣力度不大；少數(shù)民族武術(shù)的理論不完備；缺乏少數(shù)民族武術(shù)比賽活動；缺乏對少數(shù)民族武術(shù)的保護(hù)。基于此，文章提出改善少數(shù)民族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的對策，即加強(qiáng)對少數(shù)民族武術(shù)文化的保護(hù)政策和對少數(shù)民族武術(shù)社會組織的建設(shè)、加快對其改革創(chuàng)新的步伐、促進(jìn)在學(xué)校中廣泛開展以及在國際間的交流與傳播。這樣讓少數(shù)民族武術(shù)的獨(dú)特文化在更廣的范圍內(nèi)展示其風(fēng)采，同時(shí)在國內(nèi)外得到傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 武術(shù)文化 傳承 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0033—04

中國是一個(gè)多民族的國家，在幾千年的歷史長河中，各民族之間既有激烈的矛盾與沖突，也有全面的交流與融合，歷經(jīng)磨難而綿延不絕，生生不息，最終匯合成為中華民族，同時(shí)，這56個(gè)民族文化匯集成為特色中國風(fēng)。中國武術(shù)是中華文化之精粹，又稱國粹，是幾千年來中國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法，而少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化是生活在中華大地上55個(gè)少數(shù)民族，它在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的體育文化結(jié)晶，集中體現(xiàn)了某一特定時(shí)期內(nèi)某一特定民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣和心理狀態(tài)。少數(shù)民族武術(shù)是在長期的生產(chǎn)、生活、狩獵或戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的，它有著鮮明的民族文化特色，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容都受到了各民族歷史文化、生活習(xí)慣、自然環(huán)境等因素的影響，少數(shù)民族最初習(xí)武是為了對抗猛獸，后來發(fā)展成為一種軍事技能，而現(xiàn)在的少數(shù)民族武術(shù)則集健身、養(yǎng)生以及表演技藝功能于一體?？傊?，少數(shù)民族武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族珍惜的文化資源，更是民族歷史的記憶，具有獨(dú)特的價(jià)值和魅力。改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，各民族的生活條件得到明顯改善，同時(shí)，也對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展造成了沖擊，也面臨著遺忘和失傳的問題，如少數(shù)民族武術(shù)傳承后繼乏人、武術(shù)理論知識的流失等問題。因此，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，挖掘和整理少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，構(gòu)建保護(hù)與傳承機(jī)制；加強(qiáng)社會組織的建設(shè)；加快少數(shù)民族武術(shù)文化改革創(chuàng)新的步伐等方面，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

1 少數(shù)民族武術(shù)文化的內(nèi)涵與特征

1.1 少數(shù)民族武術(shù)文化的內(nèi)涵

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它與中國歷史同步發(fā)展，受到傳統(tǒng)文化的影響，是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。而作為中華武術(shù)重要組成部分的少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，有著高度的技巧性、對抗性、娛樂性和欣賞性，從不同側(cè)面可以觀察到各民族之間的民族特點(diǎn)和文化差異，在少數(shù)民族地區(qū)這已不僅僅是一個(gè)體育項(xiàng)目，而是一種民族歷史文化的體現(xiàn)，深蘊(yùn)東方宗法禮教觀念，重人倫、講武德、注重身心統(tǒng)一和諧發(fā)展、崇尚養(yǎng)生、修性的健身功效，這就是歷史賦予少數(shù)民族武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵。

少數(shù)民族的武術(shù)在幾千年歷史發(fā)展中，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容在受到各民族歷史文化、民族習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境等因素的影響后，已各自獨(dú)立形成完整的武術(shù)體系。從它們的表現(xiàn)形式上來看，總的來說可以分為二大類：徒手和器械。徒手類即拳術(shù)，云南傣族的拳種最多，主要以象形拳為主，如孔雀拳、金雞拳、喜鵲拳、象牙拳等；苗族武技在東部方言稱“舞吉?！?，有粘功拳、策手拳、占穴拳等；回族拳術(shù)內(nèi)容豐富，有教門彈腿、查拳、通臂臂掛拳等。少數(shù)民族武術(shù)從技術(shù)體系上看，少數(shù)民族武術(shù)主要分為徒手技術(shù)、器械技術(shù)和遠(yuǎn)射技術(shù)三個(gè)主要部分。少數(shù)民族的武術(shù)器械繁多，有長器械、短器械、雙器械、軟器械，其形狀各異，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的兵器，但弓和弩都是共同擁有的。

1.2 少數(shù)民族武術(shù)文化的特征

少數(shù)民族武術(shù)作為人類文化的原始積淀，由于各民族存在的自然環(huán)境與社會環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播程度的差異，使少數(shù)民族體育在相對封閉的地域環(huán)境中形成、演進(jìn)和發(fā)展，其本身受到特定地域社會文化生態(tài)的影響，同時(shí)帶有本民族文化基因的印跡。因此，少數(shù)民族武術(shù)的文化帶有兩種特征：民族性格特征和地域文化特征。

（1）少數(shù)民族武術(shù)的民族性格特征。

民族性格特征是一個(gè)民族武術(shù)文化的特殊烙印，在不同的民族武術(shù)中蘊(yùn)含著不同民族的生活習(xí)俗、思維方式、行為方式與價(jià)值觀念等民族特征。北方民族武術(shù)與南方民族武術(shù)所體現(xiàn)出的民族性格特征是大不相同的，如北方的蒙古族、滿族等少數(shù)民族，由于生活在平原上，大多離不開草原和駿馬，長期過著游牧、遷徙不定的生活，從而決定了北方少數(shù)民族慷慨、豪氣等所獨(dú)具的民族文化性格。因此形成了以騎馬射箭、摔跤為主要表現(xiàn)形式的武術(shù)內(nèi)容，多表現(xiàn)為工架舒展、放長擊遠(yuǎn)、豪邁奔放的技術(shù)風(fēng)格。而南方少數(shù)民族諸如傣族、苗族、納西族、土家族等，由于長期生活在丘陵、山地之間，復(fù)雜的地勢，不便的交通，過著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，決定了南方少數(shù)民族勤勞勇敢、安身立命等獨(dú)具的民族性格特征。因而，形成了以弓箭、短刀兵器等主要表現(xiàn)形式的武術(shù)內(nèi)容，則南方少數(shù)民族的武術(shù)多注重防守，講究防中有攻，動作緊湊的風(fēng)格特點(diǎn)。

（2）少數(shù)民族武術(shù)的地域文化特征。

所謂“北人善騎，南人善水”之說反映了地理環(huán)境對人類生活狀況的影響。地理環(huán)境的差異性決定了民族生活方式與民族文化的異質(zhì)性，也體現(xiàn)出了各地少數(shù)民族武術(shù)文化的多樣性和豐富性，如“東槍西棍”“南拳北腿”“拳興于齊”“劍起吳越”“北弓南弩”。我國少數(shù)民族大多分布在邊疆地區(qū)，地理環(huán)境和氣候較為惡劣，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)本民族和自身的生存，在征服自然的漫長過程中主角形成了與該民族生產(chǎn)勞動密切相關(guān)的、具有各民族氣息的武術(shù)內(nèi)容。例如，生活在西北高原、沙漠地區(qū)和內(nèi)蒙古大草原的少數(shù)民族，這種生活環(huán)境下要求多弓馬騎射，這部分地區(qū)的武術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)為少步下的近身短打的套路招式；而生活在山區(qū)和平原丘陵地帶的少數(shù)民族，則要求以陸戰(zhàn)及短兵為主的個(gè)人技術(shù)，因此這部分地區(qū)的武術(shù)表現(xiàn)著發(fā)達(dá)的近戰(zhàn)和短兵器格斗技術(shù)風(fēng)格。少數(shù)民族武術(shù)還受各地地域人文環(huán)境的影響，在節(jié)日禮俗、生活習(xí)慣、宗教信仰等傳統(tǒng)文化方面表現(xiàn)出較大的差異性，例如西南少數(shù)民族武術(shù)多帶有較為濃厚的宗教色彩，“巫”“舞”“儺”往往是其武術(shù)文化的外在表現(xiàn)形式和遺留形式；土家族地區(qū)在現(xiàn)今廣為流傳的“十二埋伏拳”，是因?yàn)樵缦让駛円葬鳙C為生，常用設(shè)卡捕獵的狩獵技術(shù)，從而演變成一種古老的拳術(shù)；云南傣族“潑水節(jié)”、彝族“火把節(jié)”、瑤族“盤王節(jié)”上的武術(shù)表演等，則帶有濃郁的節(jié)日文化特色。

2 影響少數(shù)民族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的因素

2.1 少數(shù)民族武術(shù)文化國內(nèi)現(xiàn)有的傳承方式

少數(shù)民族武術(shù)與其它民族武術(shù)的傳承方式一樣，家族傳承的歷史是最長的，自古以來中國人的家族意識很強(qiáng)，武術(shù)的傳承一般在家族內(nèi)世代相傳，形成許多著名的武術(shù)世家，例如，河南溫縣陳家溝的陳王廷。在相繼家族傳承后，師徒傳承逐漸呈現(xiàn)，但總體來說，武術(shù)的傳統(tǒng)傳承方式主要是師徒傳承，它的傳承范圍最廣，其形式包括授徒和拜徒兩種，師父在挑選徒弟時(shí)要看他們的武術(shù)基礎(chǔ)以及武德情況，挑選條件非常嚴(yán)格。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代化方向成長，普及于學(xué)校，則出現(xiàn)了學(xué)校師生的傳承方式。

2.2 少數(shù)民族武術(shù)文化國外現(xiàn)有的傳承方式

如今部分少數(shù)民族武術(shù)也已走上國際，據(jù)目前來看，將少數(shù)民族武術(shù)文化傳承的途徑有孔子學(xué)院，以及分布各地的武館，這樣，通過孔子學(xué)院和武館傳承中國武術(shù)，傳播至國外。另外，現(xiàn)有的傳承方式還有留學(xué)生武術(shù)人才的傳承，積極培養(yǎng)留學(xué)生少數(shù)民族武術(shù)技能，從而構(gòu)造國外武術(shù)傳承體系。

2.3 影響少數(shù)民族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的因素

2.3.1 少數(shù)民族武術(shù)的門派種類繁多，推廣力度不大

在由于歷史發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、地理位置的差異，少數(shù)民族武術(shù)形成了各種各樣的門派，創(chuàng)編了多種有著風(fēng)格獨(dú)特的套路與器械體系的拳術(shù)，但是如今的少數(shù)民族武術(shù)沒有得到深入挖掘，推廣工作開展不理想，使得許多經(jīng)典少數(shù)民族武術(shù)文化沒有傳承出來。門戶之見嚴(yán)重造成了少數(shù)民族武術(shù)難以傳承發(fā)展，各門派都有自己的門規(guī)，不允許本門弟子學(xué)習(xí)其他門派的武功，自門內(nèi)武功也是絕不輕易傳授給外人的，還有封建色彩的影響，“傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外”，“磕頭拜師才予真?zhèn)鳌钡?。另外，本門師傅在教授徒弟時(shí)都會“留一手”，并不會傾囊相授，導(dǎo)致很少的人掌握一些規(guī)律性或武術(shù)精妙之處，長久以來，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族武術(shù)因失去繼承人逐漸失傳了。

2.3.2少數(shù)民族武術(shù)的理論不完備

早先武師們的武功傳授方法多以“口傳身授”為主，傳授武功只對本門、本派的弟子傳授，因此流傳下來的文獻(xiàn)資料十分稀少，在后人整理民族傳統(tǒng)武術(shù)的理論資料時(shí)，缺少了可供參考的相關(guān)書籍，則導(dǎo)致少數(shù)民族武術(shù)的理論體系不完備。有些少數(shù)民族武術(shù)理論書籍中語句深刻，要有很高的悟性才能理解，一旦理解不了，就會導(dǎo)致練習(xí)錯誤。另外，少數(shù)民族武術(shù)在理論以及技能方面還不夠新穎，還需加強(qiáng)創(chuàng)新。

2.3.3 缺乏少數(shù)民族武術(shù)比賽活動

現(xiàn)如今，如果一個(gè)體育項(xiàng)目能進(jìn)入奧運(yùn)會，那么這項(xiàng)體育運(yùn)動就能在體育界中得到又好又快的發(fā)展。因此，可以看出只要有足夠的比賽，通過比賽形式的宣傳，少數(shù)民族武術(shù)才能得到更好的傳承和發(fā)展。但是，我們現(xiàn)在從所了解到的情況來看，全國性或地區(qū)性開展少數(shù)民族武術(shù)比賽活動的寥寥無幾，即使在少數(shù)民族運(yùn)動會上，也就可以看到幾個(gè)拳種出現(xiàn)在比賽中，并沒針對于各少數(shù)民族武術(shù)展示或者充分體現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)文化的大型運(yùn)動會。在社會中，更是很少見的少數(shù)民族武術(shù)的練習(xí)者，也缺乏其特色聚集展示的活動。

2.3.4 缺乏對少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)

如今，政府比較重視競技武術(shù)的發(fā)展，卻輕視了各種民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，因而少數(shù)民族武術(shù)在政策和資金上沒有得到優(yōu)厚的待遇和充分的保護(hù)，使得很多武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)瀕臨滅絕。另外，政府對少數(shù)民族武術(shù)項(xiàng)目的宣傳、推廣與保護(hù)力度非常薄弱，沒有積極挖掘、保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族武術(shù)的傳承人，使得許多傳承人基本生活的需求得不到保障，在社會中得不到重視，且傳統(tǒng)的傳承人基本都是年事已高的人，這樣讓部分少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)只能隨著他們的逝世而消失。

3 改善少數(shù)民族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的對策

隨著我國社會體制的完善，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式受到現(xiàn)代生活制度的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)受到一定的影響，慢慢發(fā)生改變，為了滿足現(xiàn)代生活的需要，它必須要獲得社會的認(rèn)可，才會不斷得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

3.1 加強(qiáng)對少數(shù)民族武術(shù)文化的保護(hù)政策

少數(shù)民族武術(shù)文化的傳承發(fā)展與普及少不了政策的支持，政府的政策對少數(shù)民族武術(shù)文化的傳承與推廣起了決定性作用，積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用，提高對少數(shù)民族武術(shù)的重視程度，制定少數(shù)民族武術(shù)文化的保護(hù)以及傳承發(fā)展的政策，加強(qiáng)有益于少數(shù)民族武術(shù)文化傳播的權(quán)利。一方面，可以加強(qiáng)少數(shù)民族武術(shù)的傳承和保護(hù)，特別是對傳承人發(fā)展的保護(hù)；另一方面，政府應(yīng)該提供資金的支持，定期組織開展相關(guān)展覽、表演活動與比賽，讓更多的人了解、認(rèn)識少數(shù)民族的武術(shù)文化，更好地將其傳承發(fā)展下去。

3.2 加強(qiáng)對少數(shù)民族武術(shù)社會組織的建設(shè)

如今的社會生活中，武術(shù)俱樂部、社區(qū)武術(shù)以及武術(shù)館的建設(shè)，是傳承少數(shù)民族武術(shù)文化的重要途徑，對社會人群進(jìn)行了專業(yè)化的武術(shù)教育及廣泛的認(rèn)識少數(shù)民族武術(shù)。通過專家訪談可以了解到，現(xiàn)如今市場上的武術(shù)俱樂部、武術(shù)館并沒有獲得很廣的開辦，社區(qū)武術(shù)的建立雖較多，但沒有專業(yè)的指導(dǎo)人員輔導(dǎo)，這對于弘揚(yáng)和傳承少數(shù)民族武術(shù)起到了阻礙作用。因此，要擴(kuò)大武術(shù)俱樂部及武術(shù)館的建設(shè)，充分調(diào)動民間傳承的力量，通過傳承人個(gè)人開設(shè)武術(shù)俱樂部、武術(shù)館的方式來進(jìn)行少數(shù)民族武術(shù)的傳承，推進(jìn)少數(shù)民族武術(shù)市場化，并且消費(fèi)價(jià)格要切合實(shí)際符合大眾們的經(jīng)濟(jì)水平。同時(shí)，政府機(jī)構(gòu)也應(yīng)該配套出相關(guān)的政策資金支持，使少數(shù)民族武術(shù)傳承人充分發(fā)揮出個(gè)人的影響力和主觀能動力，保持原真的民族武術(shù)特色。對于社區(qū)武術(shù)，要建立起固定的活動場地，配有專業(yè)人員來指導(dǎo)，這就要讓當(dāng)?shù)伢w育局聘請專業(yè)的少數(shù)民族武術(shù)教練和武術(shù)顧問，在規(guī)定的時(shí)間來開展少數(shù)民族武術(shù)的教授和指導(dǎo)工作，讓居民們能夠直接接觸原真的而獨(dú)特的少數(shù)民族武術(shù)風(fēng)格，保持身心健康的同時(shí)，享受傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶。

3.3 促進(jìn)少數(shù)民族武術(shù)在學(xué)校中的廣泛開展

強(qiáng)化武術(shù)教育，植入“尚武精神”，這不僅是提高國民體質(zhì)的途徑，也是增強(qiáng)國民精神文化的重要手段。傳承少數(shù)民族武術(shù)文化的最佳途徑：將少數(shù)民族武術(shù)根植于學(xué)校。第一，在學(xué)校教育中樹立正確的民族傳統(tǒng)文化觀，將少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化作為校園硬件建設(shè)的亮點(diǎn)，同時(shí)可以將“民族性、傳承性、綜合性、創(chuàng)新性”作為學(xué)校的辦學(xué)特色，開展豐富多彩的關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)文化特色的活動。第二，在學(xué)校中成立校武術(shù)隊(duì)，選拔愛好并具各武術(shù)運(yùn)動天賦的學(xué)生，把民間的拳師請進(jìn)學(xué)校，利用課余時(shí)專項(xiàng)培養(yǎng)武術(shù)后背人才。第三，學(xué)校要利用專業(yè)化的教學(xué)方式，來提高學(xué)生對少數(shù)民族武術(shù)文化的認(rèn)知和社會認(rèn)同，在校舉辦相關(guān)知識講座，將少數(shù)民族武術(shù)文化知識結(jié)合著其他教育活動向?qū)W生普及，同時(shí)引入豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，營造濃厚的校園武術(shù)文化氛圍，通過豐富的教學(xué)資源來發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)具有武術(shù)天賦的傳承人，為少數(shù)民族武術(shù)文化的傳承奠定基礎(chǔ)。

3.4 加快少數(shù)民族武術(shù)文化改革創(chuàng)新的步伐

少數(shù)民族武術(shù)文化是歷史文化的縮影，是蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的記憶，但是也會帶有封建迷信色彩的宗教傳統(tǒng)、保守的思想觀念，這樣會阻礙少數(shù)民族武術(shù)傳承發(fā)展與傳承。我們應(yīng)該優(yōu)化資源配置，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的建設(shè)，摒棄原來宗教封建消極的影響因素，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)合理地傳承少數(shù)民族武術(shù)，積極地開發(fā)少數(shù)民族武術(shù)項(xiàng)目，加強(qiáng)對少數(shù)民族武術(shù)的挖掘和整合工作，達(dá)到各民族武術(shù)文化的資源共享，并加快對其改革創(chuàng)新發(fā)展。

少數(shù)民族武術(shù)文化要多元化發(fā)展，讓人們多方面地去了解各少數(shù)民族武術(shù)，進(jìn)而接受和學(xué)習(xí)各種武術(shù)。首先，少數(shù)民族武術(shù)文化在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新就是對現(xiàn)有文化局限性的自覺突破與超越；在內(nèi)容上，我們應(yīng)當(dāng)對武術(shù)進(jìn)行客觀分析，取其精華，去其糟粕，把那些傳統(tǒng)武術(shù)中的“經(jīng)典”套路與動作進(jìn)行融合創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和群眾武術(shù)不同層次需要的文化樣式，既要保持原有的民族特色，又要體現(xiàn)出時(shí)代性特征。在形式上，在尊重表現(xiàn)技擊為核心的前提下，運(yùn)動技術(shù)的表現(xiàn)形式可以盡情發(fā)揮。其次，制定好完善的武術(shù)賽制，尤其要增加針對于各種少數(shù)民族武術(shù)的表演賽事，將少數(shù)民族悠久的傳統(tǒng)武術(shù)文化與當(dāng)今的競技體育有機(jī)的融合起來，從而擴(kuò)大少數(shù)民族武術(shù)的影響力，與世界聞名相互融合。

3.5 促進(jìn)少數(shù)民族武術(shù)文化在國際間的交流與傳播

中國武術(shù)文化不僅僅是一種中國文化的元素，更是一種中國文化的軟實(shí)力，讓武術(shù)文化走出去，傳播少數(shù)民族的武術(shù)文化的精華，是實(shí)現(xiàn)我國民族精神的凝聚，推動國家文化軟實(shí)力提升的重要手段?，F(xiàn)代科技和媒體傳播迅速發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)軟件上，以及街頭海報(bào)、電子熒屏等將少數(shù)民族武術(shù)文化進(jìn)行包裝宣傳，開放少數(shù)民族地區(qū)，開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，同時(shí)加強(qiáng)對少數(shù)民族武術(shù)傳承人的培訓(xùn)和深造，通過政府經(jīng)費(fèi)支持讓傳承人出國宣傳，促進(jìn)少數(shù)民族武術(shù)走出國門遍及世界的傳播。

中國的快速崛起，提升了孔子學(xué)院在國際上的地位和優(yōu)勢空間，孔子學(xué)院可以推動中外武術(shù)文化的交流與融合，增進(jìn)世界人民對中國武術(shù)文化以及少數(shù)民族武術(shù)文化的了解，發(fā)展中國與各國的友好關(guān)系。因此，孔子學(xué)院在國際上推廣少數(shù)民族起到了窗口作用，我們可以將少數(shù)民族武術(shù)文化融進(jìn)孔子學(xué)院的課程、教材、教學(xué)內(nèi)容等方面，使少數(shù)民族武術(shù)文化在國際上得到傳播與推廣。

4 結(jié)語

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是少數(shù)民族的象征與文化的縮影。如今時(shí)代下，中華武術(shù)正在走上坡路，是發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族武術(shù)傳統(tǒng)價(jià)值以及傳播武術(shù)精神的最佳時(shí)機(jī)，積極廣泛挖掘少數(shù)民族武術(shù)，將其創(chuàng)新、宣傳、傳承、推廣。注重武術(shù)教育，加強(qiáng)保護(hù)政策，發(fā)揮政府力量，將少數(shù)民武術(shù)文化推進(jìn)校園，推進(jìn)社會活動中，普及少數(shù)民族武術(shù)文化知識，培養(yǎng)傳承人；利用媒介資源，加以宣傳，對少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行收集整理，將其優(yōu)秀元素借助現(xiàn)代科技的力量，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化走向世界；強(qiáng)化武術(shù)交流，促進(jìn)武術(shù)文化創(chuàng)新，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化特色內(nèi)涵與原始風(fēng)貌，同時(shí)與現(xiàn)代社會文化相適應(yīng)。少數(shù)民族武術(shù)文化是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼續(xù)加大對其挖掘整理工作，豐富傳承與發(fā)展途徑，對少數(shù)民族武術(shù)文化還要深入的研究與探討，以實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信自強(qiáng)以及真正的偉大復(fù)興。

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The Inheritance and Development of Wushu Culture of Ethnic Minorities in China

Li Xiaomeng1 Wang Jisheng2（1.Department of Graduate School， Capital Institute of Physical Education， Beijing 100191， China； 2. the Venue Center of Capital Institute of Physical Education， Beijing 100191， China）

Abstract：The paper uses literature method to explore the influence factors of Chinas ethnic minority cultural heritage and development of Wushu and the improvement countermeasures through analyzing the connotation of ethnic minorities， Wushu culture， national character and the characteristics of regional culture and ethnic culture of Wushu inheritance way， finds the main factors influencing the inheritance and development of ethnic minority culture： there are various Wushu styles， with little promotion efforts； minority Wishu has little and imperfect theory； the lack of minority Wushu competitions； the lack of protection of minority Wushu. In order to solve the influence factors， this paper puts forward the countermeasures to improve the inheritance and development of minority Wushu culture， that is， to strengthen the protection policy for ethnic minorities Wushu culture and construct ethnic minorities social organizations of Wushu to speed up the pace of reform and innovation， promoting extensive exchanges and communication， as well as development in the international schools. So that the unique culture of ethnic minorities in a wider range of Wushu can show their styles， while at home and abroad to be inherited and developed.

Keywords：minority nationality Wushu culture inheritance development