“出世”與“入世”：福建古田臨水宮雕刻藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵研究

王雋彥

（福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福州 350118）

“出世”與“入世”：福建古田臨水宮雕刻藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵研究

王雋彥

（福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福州 350118）

福建古田臨水宮是一座有著千年文化底蘊(yùn)的道教宮廟，宮廟中的雕刻精致古雅、工藝精湛、內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了中國(guó)道教藝術(shù)與文化的完美統(tǒng)一。文章從藝術(shù)審美和題材特征兩個(gè)方面對(duì)古田臨水宮的雕刻進(jìn)行深入剖析，探究雕刻具有的文化特質(zhì)，進(jìn)而從藝術(shù)美學(xué)的視角揭示了其所承載的道教“出世”和“入世”的雙重文化內(nèi)涵，為道教“社會(huì)角色”研究提供一定的參考。

出世與入世；古田臨水宮；雕刻藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵；道教

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福建古田臨水宮是祭祀道教女神“順天圣母”陳靖姑的廟宇，它始建于唐貞元八年（792年），距今已有1200多年的歷史，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最為完整的道教古建筑之一。臨水宮傳承和維系了中國(guó)道教建筑藝術(shù)的精華和深厚的文化底蘊(yùn)。宮內(nèi)外的雕刻琳瑯滿目，工藝精湛，現(xiàn)存雕刻基本為清光緒元年（1875年）重修時(shí)所作。古田臨水宮的雕刻藝術(shù)秉承了唐以來(lái)的道教儀軌，體現(xiàn)了中國(guó)道教傳統(tǒng)的思想與觀念，營(yíng)造了莊嚴(yán)濃郁的宗教氛圍，同時(shí)又結(jié)合了明清時(shí)期道教發(fā)展的趨勢(shì)，與民風(fēng)民俗進(jìn)一步協(xié)調(diào)，帶有明顯的世俗化特征。本文通過(guò)深入剖析福建古田臨水宮道教雕刻的藝術(shù)審美和題材特征，探究雕刻具有的文化特質(zhì)，進(jìn)而從藝術(shù)美學(xué)的視角揭示了其所承載的道教“出世”和“入世”的雙重文化內(nèi)涵，為道教之“社會(huì)角色”問(wèn)題研究，提供一定的參考。

一、古田臨水宮雕刻的藝術(shù)審美

古田臨水宮作為道教建筑的典范，具有鮮明的道教文化特征。其雕刻藝術(shù)運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，把道教的審美意識(shí)與雕刻的內(nèi)容形式完美地結(jié)合起來(lái)，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中，融入、吸收了古田民間民俗文化特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。

（一）追求超脫世俗的自然之美

道教的美學(xué)思想和審美文化與其宗教哲學(xué)密不可分?！扒屐o自然”是“道”的核心?！兜赖陆?jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，實(shí)質(zhì)是把人、社會(huì)、自然視為一個(gè)相互依存的整體，這種人與自然和諧關(guān)系的哲學(xué)觀念①使得道教雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)手法追求一種超脫世俗的自然之美。古田臨水宮雕刻遵循道教藝術(shù)樸實(shí)平凡的本質(zhì)，無(wú)論是人物、動(dòng)物、植物，還是建筑、山水風(fēng)景雕刻都構(gòu)思巧妙、精致古雅，避免世俗的夸張修飾，追求自然真實(shí)的情境體現(xiàn)。藝人們根據(jù)刻畫(huà)對(duì)象的造型特點(diǎn)，將藝術(shù)創(chuàng)造追求的理想境界同自然的表現(xiàn)手法完美地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到渾然天成的地步，使無(wú)生命的雕刻藝術(shù)變得氣韻生動(dòng)，形成一種人與天、地、自然相互交融、物我同化的意境，使藝術(shù)回歸到“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”②的狀態(tài)，以體現(xiàn)終極之“道”樸素的本性③115，從而烘托出道教追求“出世”的精神意境。

（二）具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特征

道教認(rèn)為神仙常以世俗人的面貌存在于世，世俗的人也可以通過(guò)精進(jìn)修煉而成為神仙。因此，道教的雕刻藝術(shù)必然被打上世俗性和人間性的烙印，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特征。這在古田臨水宮的雕刻藝術(shù)中有著充分的展現(xiàn)，例如臨水宮拜亭垂花上的神仙造像（圖1）比例適度，神態(tài)逼真，飄然灑脫，端莊肅穆，把仙家的“精”“氣”“神”表現(xiàn)得淋漓盡致，既表現(xiàn)出神仙的威嚴(yán)感，又具有世俗人性美的韻味；再如戲臺(tái)矮欄花板上的三國(guó)歷史題材人物造像雕刻，有威風(fēng)凜凜的張飛、抱頭鼠竄的曹操、面不改色的關(guān)羽、勇猛無(wú)比的趙子龍、神情專(zhuān)注的華佗等，形神兼?zhèn)?、惟妙惟肖。這些雕刻造像主要以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為參照，從刻畫(huà)的形態(tài)、表情、動(dòng)作直至內(nèi)在精神境界的表達(dá)都十分準(zhǔn)確傳神。不同的人物造像搭配不同的服飾，變化多樣，細(xì)致入微，充分體現(xiàn)了道教雕刻藝術(shù)追求現(xiàn)實(shí)主義的審美特征。

（三）充滿浪漫主義的氣質(zhì)

道教雕刻藝術(shù)除了具有現(xiàn)實(shí)主義特征外，還體現(xiàn)了浪漫主義的氣質(zhì)?！凹∧w若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！雹?8道教描繪的神仙是如此完美，充滿浪漫主義氣息，神仙所居之地亦如環(huán)境清幽、景色宜人的世外桃源，富有詩(shī)意。因此，在道教美學(xué)思想指導(dǎo)下的古田臨水宮雕刻藝術(shù)極富藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力。臨水宮的藝人將神仙文化與古田民俗文化、農(nóng)耕文化融合在一起，創(chuàng)造出各種奇幻浪漫的仙界神境場(chǎng)景以及祥禽瑞獸等。例如熱鬧的群仙聚會(huì)，有的下棋、有的撫琴、有的在飲酒作賦、有的在庭中漫步，逍遙自在。還有云端的亭臺(tái)樓榭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的田園仙境，會(huì)飛的駿馬、耕牛，吐著火球的金錢(qián)豹等，這些雕刻意在拉近天地、人神之間的距離，表達(dá)對(duì)田園生活和自然山水的依戀和傾慕，對(duì)牲畜的感情和對(duì)猛獸的敬畏，展現(xiàn)出臨水宮雕刻藝術(shù)濃厚的浪漫主義的氣質(zhì)。

> 圖1 拜亭垂花柱頭

> 圖2“封神演義”局部

> 圖3 飛馬、飛牛

二、古田臨水宮雕刻的題材特征

道教把人、自然、社會(huì)認(rèn)為是一個(gè)和諧的整體，它們所結(jié)成的各種關(guān)系成為道教雕刻藝術(shù)所要表現(xiàn)的主要對(duì)象和內(nèi)容。古田臨水宮的雕刻藝術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)道教建筑雕刻的精華，既象形表意又陶冶情操，分析這些雕刻內(nèi)容題材，有利于進(jìn)一步理解道家精神生活的深層次內(nèi)涵以及道教信仰崇拜的社會(huì)意義④。

（一）神性化題材

古田臨水宮的神性化題材雕刻主要以人們所熟悉的道家仙人和道經(jīng)故事為主。雕刻以造像群的形式出現(xiàn)，營(yíng)造出仙家群集的熱鬧場(chǎng)面，加深了信仰者與神靈之間的感情交流。臨水宮戲臺(tái)與拜亭的垂花柱頭上雕刻有“八仙”“福祿壽三星”“四大天師”等32尊道家仙人圓雕造像。這些仙家造像有的莊嚴(yán)肅穆、有的威武雄壯、有的瀟灑飄逸、有的溫文爾雅、有的怒目圓睜，體現(xiàn)出神仙的尊嚴(yán)和意志。同時(shí)他們又具有溫暖的親和力，充滿人間生活的世俗化意趣，更加迎合信眾渴望得到即世福報(bào)的心理。又如古戲臺(tái)正面矮欄中央花板以道教神仙文化代表之作“封神演義”（圖2）為題材進(jìn)行雕刻，刻畫(huà)了闡教和截教兩路神仙之間相互斗法、斬將破敵的故事。作品中哪吒、雷震子、楊戩等眾神仙形象鮮明生動(dòng)，場(chǎng)面跌宕起伏、精彩紛呈。雕刻突出體現(xiàn)了正義與邪惡之間的較量，反映了道教觀念中的人神關(guān)系、道德觀以及隱性審美。另外，在臨水宮雕刻中，龍、鳳凰、麒麟等神獸隨處可見(jiàn)，這些道教神話中的瑞祥之獸皆是神性權(quán)威、地位、意志的象征。其中龍的雕刻數(shù)量最多，形態(tài)豐富，工藝精細(xì)，如“敕賜臨水宮”牌匾上的一對(duì)高浮雕青龍雕刻，飛龍從天而降，目視前方，昂首挺胸，龍爪托舉著牌匾，神氣活現(xiàn)。又如雀替、掛落、神龕等建筑木構(gòu)件上的龍形裝飾雕刻，有的盤(pán)旋而上，有的相向而飛，有的在云中若隱若現(xiàn)，充滿著莊重和神秘的宗教色彩。此外，還有許多現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的動(dòng)物也被神性化地藝術(shù)處理，正如云南大學(xué)張福三教授在文章中說(shuō)道：“這些神圣的東西最初是我們從動(dòng)物界取來(lái)的，就是動(dòng)物”⑤。如臨水宮拜亭柱礎(chǔ)上雕刻的耕牛、駿馬插上了翅膀，在云水之間自由飛翔，或低頭俯瞰，或回首張望，動(dòng)感十足，姿態(tài)優(yōu)雅，充滿神話般色彩。（圖3）

（二）人性化題材

莊子云：“形非道不生，生非德不明?！彼缘澜痰窨趟囆g(shù)不僅要明道，還要明德。它是道教道德性具體化和人格化的體現(xiàn)。⑥因此，弘揚(yáng)正氣，歌頌中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的人性化題材自然成為道教雕刻的重點(diǎn)。臨水宮古戲臺(tái)矮欄上一組以三國(guó)歷史典故為題材的雕刻，采用高浮雕和透雕的表現(xiàn)技法，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)了歷史場(chǎng)景，其雕刻之精巧、工藝之純熟是許多廟宇建筑雕刻所無(wú)法比擬的。如“張飛據(jù)水?dāng)鄻颉保▓D4）刻畫(huà)了張飛橫握長(zhǎng)矛，雙眼圓瞪，策馬立于石橋之上，曹操畏懼張飛的威武，率軍倉(cāng)惶而逃的場(chǎng)景。畫(huà)面布局勻稱(chēng)、構(gòu)圖飽滿、動(dòng)靜分明，張飛、曹操的人物形象和表情形成了鮮明的反差，使之產(chǎn)生戲劇性的對(duì)比效果。又如“千里走單騎”刻畫(huà)了關(guān)云長(zhǎng)單槍匹馬護(hù)送二位嫂子千里尋兄的典故。畫(huà)面以橫向“敘事性”的結(jié)構(gòu)展開(kāi)，中間為關(guān)羽一行，曹操的兵馬前后呼應(yīng)，巧妙地起到突出視覺(jué)中心的效果。兩組故事的場(chǎng)景設(shè)計(jì)感人真切，雕刻充滿藝術(shù)表現(xiàn)力，突出體現(xiàn)了道家“忠孝，大道之本也”⑦的思想。此外還有“關(guān)公刮骨療傷”“趙子龍單騎救主”“呂布彎弓射戟”等經(jīng)典故事，其雕刻始終保持著對(duì)人物精神氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，突出道教思想的深刻內(nèi)涵。

（三）靈性化題材

古田臨水宮的許多雕刻題材還運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)裝飾雕刻中的象征、諧音、假借等表現(xiàn)手法，將道教的哲學(xué)思想、倫理觀念同藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，傳遞一種美好的愿望。其中以自然界中的動(dòng)植物為主要表現(xiàn)對(duì)象，這些動(dòng)植物被賦予了靈性化的特征和含義。如獅子、老虎代表威嚴(yán)和權(quán)力，道門(mén)人士相信它們有辟邪鎮(zhèn)殿的作用；馬、牛則代表了勤勞、樸實(shí)，同時(shí)它們也是力量的象征。這些瑞獸蘊(yùn)含著濃郁的宗教寓意和民俗特征。臨水宮的鳥(niǎo)類(lèi)雕刻種類(lèi)繁多，有孔雀、喜鵲、白鷺、鸚鵡、錦雞等，同樣借助藝術(shù)的手法，表達(dá)“吉祥”的預(yù)兆，給人以心理和精神上的鼓舞⑧。如一對(duì)孔雀姿態(tài)萬(wàn)千、婀娜多姿地相依在牡丹枝頭，它們回首望著盛開(kāi)的牡丹花，代表“富貴幸?！保▓D5）；又如一群喜鵲在梅花叢中相互追逐、嬉戲、對(duì)鳴，寓意“喜上眉梢”。這些雕刻創(chuàng)作參考了中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格樣式，悅目而不艷俗，映射出道教雕刻藝術(shù)自然樸素的審美情趣。含意深刻的吉祥花卉紋樣還有荷花、蓮花、菊花、梅花、忍冬花等，加上彩繪修飾，顯得更加優(yōu)雅、華美。

器物雕刻也是古田臨水宮靈性化雕刻題材的重點(diǎn)。這些器物有的是傳說(shuō)中道家仙人的法器，如“暗八仙”、煉丹爐等，帶有強(qiáng)烈的道教文化特征。有的器物擺件與植物、水果組合，形象生動(dòng)地構(gòu)成了各種寓意的吉祥圖案，充分表達(dá)出道教祈求現(xiàn)世安定如意的一種態(tài)度。如盛開(kāi)的荷花插在花瓶中，邊上擺放一顆飽滿成熟的石榴，寓意著“和平吉祥”，“多子多福”（圖6），具有明顯的世俗化色彩。

> 圖4“張飛據(jù)水?dāng)鄻颉眻D案雕刻

> 圖5“幸福吉祥”圖案雕刻

> 圖6“和平吉祥、多子多福”圖案雕刻

三、古田臨水宮雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵

古田臨水宮的雕刻藝術(shù)作為道教文化的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了道教藝術(shù)與文化的完美統(tǒng)一。它以自己獨(dú)特的造型藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)外宣傳道教的思想，進(jìn)而從藝術(shù)美學(xué)的角度揭示了道教所追求的理想境界和深層文化內(nèi)涵，對(duì)道教之“社會(huì)角色”研究有著重要的參考價(jià)值。

一方面，追求“出世”的成仙信仰，是道教區(qū)別于其他信仰群體的重要“社會(huì)角色”標(biāo)志⑨15，蘊(yùn)涵著道教超然世外，清靜無(wú)為的深刻內(nèi)涵。《鐘呂傳道集》中說(shuō)：“超凡入圣，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙?！雹饷鞔_地指出了道家神仙“出世”的本質(zhì)，有關(guān)道教的思想和行為活動(dòng)都應(yīng)圍繞著這個(gè)核心進(jìn)行。古田臨水宮隨處可見(jiàn)的道家仙人和神獸雕刻，結(jié)合自然的山水花鳥(niǎo)以及天宮、城闕、樓宇等場(chǎng)景雕刻，共同營(yíng)造出一組生動(dòng)的道教仙宮畫(huà)面，正是道家追求自然清凈、超凡脫俗、與道合一的神圣境界的一種藝術(shù)再現(xiàn)，充滿著至高無(wú)上而神秘的宗教氣息，透露著道教藝術(shù)文化高深玄妙和莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)。這些仙家題材的雕刻從視覺(jué)心理上使修道者和信眾對(duì)神靈、仙界產(chǎn)生向往之情，鞏固和強(qiáng)化了他們的崇道信念，引導(dǎo)其歸隱山林，清靜修道，以保全自我本性的純樸和善良，反映了道教試圖脫離與世俗社會(huì)關(guān)系的“彼岸”性取向。

另一方面，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道教又不能完全脫離世俗生活，其思想學(xué)說(shuō)和行為方式具有明顯的“入世”傾向，進(jìn)而形成了道教另一種性質(zhì)的“社會(huì)角色”⑨17-18。道家強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生”?，指出“忠”“孝”“廉”“謹(jǐn)”“仁”“信”等倫理美德是道教修行的前提，欲得道成仙應(yīng)先在世俗間修行，提高自身的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到與道合一的境界。古田臨水宮中三國(guó)題材的歷史故事雕刻正是蘊(yùn)涵了這般深意，帶有一種主動(dòng)“入世”的思想，潛移默化地影響著人們的意識(shí)與行為，具有“成教化、助人倫”的積極作用。此外，道教的宗教美學(xué)人格理想，即“務(wù)實(shí)”的神仙理想，帶有宗教神性美的“此岸”化特色。這種“此岸”性的宗教理想，反映了道教對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極態(tài)度?。臨水宮中的“富貴幸?！薄跋采厦忌摇薄昂推郊椤薄岸嘧佣喔！薄案垩幽辍钡鹊窨?，寓意吉祥，體現(xiàn)道教對(duì)人生幸福和美好事物的執(zhí)著追求。這種現(xiàn)實(shí)主義的人生觀和價(jià)值觀十分符合民眾的愿望，帶有強(qiáng)烈的世俗化色彩。

總之，古田臨水宮雕刻藝術(shù)是道教文化的具象化與藝術(shù)化表達(dá)，具有“出世”和“入世”的雙重文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了“精神追求”和“現(xiàn)實(shí)需求”在道教中的和諧統(tǒng)一?！俺鍪馈笔堑澜绦扌懈竞诵模瑯?gòu)成了道教提升世俗生活的精神情懷；“入世”則構(gòu)成了道教存在的社會(huì)基礎(chǔ)以及在社會(huì)中能夠感召?gòu)V大信眾的條件??24，并為最終的“出世”做鋪墊。

四、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)福建古田臨水宮雕刻藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵的研究中可見(jiàn)，古田臨水宮的雕刻藝術(shù)不僅呈現(xiàn)出濃郁的宗教氣息，而且還流露出世俗化的人性追求，使得“出世”和“入世”兩種看似割裂開(kāi)的文化傾向在臨水宮的雕刻藝術(shù)中獲得了高度的圓融，進(jìn)而從藝術(shù)的角度讓道教的“社會(huì)角色”沖突淡化。在現(xiàn)代宗教不斷“世俗化”的當(dāng)今社會(huì)，在“出世”和“入世”之間尋求到一種動(dòng)態(tài)的平衡，將以“道”為核心的信仰與現(xiàn)代人的實(shí)際生活緊密的聯(lián)系起來(lái)??27，起到更好的感染人和教化人的作用，做到既保持道教的根本屬性，又適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，這是現(xiàn)代道教藝術(shù)需要認(rèn)真思考和研究的關(guān)鍵，也是當(dāng)今道教發(fā)展的歷史趨勢(shì)。從以上觀點(diǎn)分析，臨水宮雕刻藝術(shù)這種圓融的特征，有著極強(qiáng)的適應(yīng)性和調(diào)和性，也是本研究的根本意義和價(jià)值所在?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 羅明，柳肅.湖南省文廟建筑裝飾藝術(shù)探析[J].裝飾,2012（4）：137.

② (清)郭慶藩撰,王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1985：465 .

③ 程群，張明學(xué).哲思與審美觀照中的道教造像藝術(shù)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（3）.

④ 黃振偉. 粵北客家宗祠雕刻的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)特征——以始興曾氏宗祠為例[J].裝飾，2014（2）：68.

⑤ 張福三，傅光宗.試論神話中的靈性、神性和人性[J].思想戰(zhàn)線，1982（3）：92.

⑥ 王宜娥.道教的造像藝術(shù)[J].中國(guó)道教，1989（1）：5-36.

⑦（元）黃元吉編集.凈明忠孝全書(shū)（卷2）.道藏，第24冊(cè)，633 .

⑧ 張纓.中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的裝飾藝術(shù)[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（3）：99 .

⑨ 郭武." 出世”與“入世”：道教的社會(huì)角色略論[J].宗教學(xué)研究，2014（4）：15 .

⑩ (唐)鐘離權(quán)述.呂洞賓集,施肩吾傳.鐘呂傳道集.道藏，第4冊(cè)，658 .

Detaching from or Going Deep into Secular Society: Research on the Characteristics and Cultural Connotations of Carving Art of Linshui Palace in Gutian, Fujian

WANG Jun-yan
（college of Architecture and Urban Planning, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118,china)

Linshui palace of Gutian in Fujian is a Taoist temple with culture heritage of thousands of years. The cravings of the temple, which is quaint and fanciful with exquisite workmanship and profound meaning, represent perfect unification between art and culture in Chinese Taoism. This paper analysed the cravings of Linshui palace deeply in terms of aesthetic art and theme characteristics. It explored the culture trait particularly in the cravings, so as to reveal their dual cultural connotations in Taoism from the perspective of art aesthetics, which are detaching from or going deep into secular society. Therefore, it can provide references for the studies on social role of Taoism.

detaching from or going deep into secular society; linshui palace of gutian; characteristics of carving art; cultural connotation; taoism

TU-8

A

1008-2832(2017)06-0113-03

福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目階段性成果（課題編號(hào)：JAS150389）

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