螺紋理論：經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“螺網(wǎng)圖”

□ 文/善水

螺紋理論：經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“螺網(wǎng)圖”

□ 文/善水

《螺網(wǎng)理論》這一書(shū)之所以命名為“螺網(wǎng)”理論，是因作者認(rèn)識(shí)到：“人類(lèi)社會(huì)演化的總體圖景是一張多維動(dòng)力交織、螺旋式發(fā)展的‘螺網(wǎng)圖’?！边@是作者的世界觀，也是此書(shū)的論點(diǎn)。

作者的意圖是在于創(chuàng)建一種動(dòng)態(tài)非均衡思維范式的理論框架，即試圖將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)）、中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)）、中宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)）、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)）的“任督四脈”予以融通，置之于一個(gè)全方面的動(dòng)態(tài)非均衡的假設(shè)條件之下進(jìn)行綜合分析，而非新經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的創(chuàng)新與發(fā)展頗為重要。

《螺網(wǎng)理論》書(shū)中不僅深入探討了社會(huì)系統(tǒng)表層的人文系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)等，還整體涉及了社會(huì)系統(tǒng)深層的科學(xué)系統(tǒng)、法制系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等。而對(duì)于其中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，則更加側(cè)重地被分為企業(yè)系統(tǒng)—產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)—國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，從而予以特別關(guān)注。

半個(gè)世紀(jì)前，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這部教科書(shū)問(wèn)世時(shí)，美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·肯尼思·加爾布雷思，曾預(yù)言：“下一代人將會(huì)跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的變革和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，這部書(shū)一直在不斷地加以修改和補(bǔ)充，早已成為世界上最暢銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)。看來(lái)，不僅下一代，而且下下一代也在跟隨。

當(dāng)然，任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都不是在一間屋子里冥思苦想出來(lái)的，開(kāi)放學(xué)習(xí)才是正確的科研之道。該書(shū)借鑒了兩位社會(huì)學(xué)家（國(guó)外的帕森斯、國(guó)內(nèi)的閔家胤）關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)和思想。這種借鑒并非毫無(wú)保留地照搬，而是有所取舍地繼承。

通過(guò)批判與繼承，《螺網(wǎng)理論》充分吸納了經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)與自然科學(xué)的精華，并對(duì)各種學(xué)說(shuō)、思想、理論、觀點(diǎn)進(jìn)行了提煉和升華。其中，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，此書(shū)不僅借鑒了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)西方經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)、超經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想皆有所借鑒。

首先是從外部看來(lái)的有機(jī)融合，即各個(gè)篇章之間的關(guān)聯(lián)。在物理的世界里，中子、質(zhì)子和電子構(gòu)成了原子，不同原子相結(jié)合構(gòu)成了分子，而不同分子相結(jié)合構(gòu)成了復(fù)雜分子，復(fù)雜分子集團(tuán)又構(gòu)成了物體，而不同物體又構(gòu)成了世界；而在經(jīng)濟(jì)的世界里，企業(yè)構(gòu)成產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)構(gòu)成區(qū)域，區(qū)域構(gòu)成國(guó)家，國(guó)家構(gòu)成世界。書(shū)中對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的描述，正是從微觀至中微觀，由中微觀及中觀，從中觀至中宏觀，又從中宏觀及宏觀，如此由淺入深、有條不紊地展開(kāi)論述。跟隨作者的視閾，逐步由小及大，由部分到整體，漸次呈現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

其次是內(nèi)部所蘊(yùn)藏的一條分析主線(xiàn)之見(jiàn)的融合，即“本質(zhì)—環(huán)境—要素—結(jié)構(gòu)—效率—能力—?jiǎng)恿Α獧C(jī)制—周期”的相互明晰的關(guān)聯(lián)。正是圍繞著這條主線(xiàn)，哲學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)論方法等的諸多論述，書(shū)中都有論述，很值得一讀。