“剃發(fā)易服”法令中設(shè)計(jì)文化之殤

王旋 WANG Xuan

安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000（Anhui Polytechnic University，241000 Wuhu Anhui ）

“剃發(fā)易服”法令中設(shè)計(jì)文化之殤

王旋 WANG Xuan

安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000（Anhui Polytechnic University，241000 Wuhu Anhui ）

甲申國難，清軍入關(guān)即強(qiáng)勢推行“剃發(fā)易服”法令，為報(bào)復(fù)漢族人民的激烈反抗行為，清軍由北及南，制造了揚(yáng)州十日、嘉定三屠、江陰八十一日等慘案，屠殺各族人民數(shù)以千萬計(jì)?！疤臧l(fā)易服”作為滿蒙統(tǒng)治者強(qiáng)迫其統(tǒng)治下各族人民歸順的“設(shè)計(jì)案例”，映射了設(shè)計(jì)者與受眾間的深刻矛盾。這一場慘絕人寰的長期屠殺，其根本目的是為在文化上打擊漢族文化與精神，重新設(shè)計(jì)規(guī)劃國家的意識(shí)形態(tài)，重塑價(jià)值與文化觀念等，從而更加牢固地統(tǒng)治國家。隨著時(shí)間的推移以及全球化的影響，而今中國人不識(shí)漢服，是設(shè)計(jì)文化之殤后遺留的歷史問題。

剃發(fā)易服；文化符號(hào)；設(shè)計(jì)心理

一、滿清的視覺符號(hào)傳達(dá)設(shè)計(jì)與漢文化的差異

在人類社會(huì)中，群體的歸屬是一種普遍存在的需求，群體歸屬可以讓人們產(chǎn)生歷史責(zé)任感以及對文化的認(rèn)同感。群體間的關(guān)系，可以由穿著打扮類外在象征展現(xiàn)出來，并具有明確的識(shí)別性。不同民族的發(fā)式與服飾特色，象征著不同的民族社會(huì)與文化核心，有助于形成共同的且可反映整個(gè)社會(huì)階級文化的民族觀。

在中國漫長的歷史中，不乏被外族統(tǒng)治的經(jīng)歷，也曾被要求剃發(fā)易服。統(tǒng)治者往往需要一個(gè)共同的符號(hào)來象征其統(tǒng)治權(quán)力，而統(tǒng)一的發(fā)式和服飾，就類似于國旗、國徽等具有象征涵義的標(biāo)志。這一符號(hào)的設(shè)定，是為潛移默化影響屬地百姓，并增強(qiáng)其對于新群體的歸屬意識(shí)[1]106-109。

滿清“剃發(fā)易服”法令傳遞的兩個(gè)符號(hào)信息正是統(tǒng)治階級的象征，一是“剃發(fā)”，一是“易服”。但在符號(hào)的設(shè)置上，初入關(guān)的滿清統(tǒng)治者如同一個(gè)設(shè)計(jì)師，而百姓就是設(shè)計(jì)案例日后的使用者。

滿清統(tǒng)治者的設(shè)計(jì)任務(wù)，是對國家的未來進(jìn)行規(guī)劃，樹立共同的符號(hào)作為國家形象，鞏固滿族人對全國的統(tǒng)治，保護(hù)其本民族的文化特色并削弱被征服民族的反抗意識(shí)，意在重新設(shè)計(jì)規(guī)劃國家的意識(shí)形態(tài)，重塑文化價(jià)值觀念。

1．剃發(fā)

滿清統(tǒng)治者強(qiáng)勢推行“剃發(fā)易服”法令要求，被統(tǒng)治地區(qū)各族人民必須改發(fā)式為滿清“金錢鼠尾”辮（見圖1），以此來表示被統(tǒng)治者的順服。

圖 1 “金錢鼠尾”辮①

但是，滿漢民族之間本就存在著差異，是一種源于生活習(xí)慣與文化底蘊(yùn)的根本性的區(qū)別。在許多文化中，頭部是人體最重要的器官，象征了內(nèi)在的生命力，是思想、知識(shí)、智慧與精神的集中體現(xiàn)，被視為人類生命的尊嚴(yán)。而人死亡之后，頭發(fā)不會(huì)腐爛。因此自古以來，頭發(fā)象征了內(nèi)在的力量與能力，甚至在一些文化中被認(rèn)為是與地球緊密聯(lián)系的[1]248-253。

早在夏商周至東漢時(shí)期，“髡刑”即為中國上古五刑之一，被剃去頭發(fā)對人們來說就是一種刑罰。推測秦漢成書的《孝經(jīng)》有載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄白怨胖倚㈦y兩全”，在明朝末期，戰(zhàn)亂連年，百姓翹首以待局勢穩(wěn)定。滿清人是外來統(tǒng)治者，初入關(guān)即令所及之處皆剃發(fā)易服，一時(shí)間讓人們覺得忠孝盡失。

2．易服

人們的穿著，傳遞著社會(huì)地位、民族、個(gè)性習(xí)慣等視覺信息。而民族服飾可以反映一個(gè)民族的文化與價(jià)值觀，是一個(gè)民族的象征。順治二年（1645年），滿清統(tǒng)治者頒布“易服令”，規(guī)定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制”。

漢服是漢族的傳統(tǒng)服飾，始自“黃帝”，上衣下裳，體現(xiàn)“上衣為天，下裳為地”的思想文化。漢服有直裾、曲裾、玄端、半臂、褙子、襦裙、襖裙、短褐等多種服制，為交領(lǐng)、右衽、束帶；而滿族的服飾，則是左衽、窄袖、立領(lǐng)（見圖2）。

圖 2 漢族服飾（上）與滿族服飾（下）之比較②

從設(shè)計(jì)角度來說，立體剪裁的滿族服飾，對于平面剪裁的漢族服飾而言，確實(shí)是有諸多不同之處，又一時(shí)沒有改良的橋架，自然就會(huì)增加人們易服的成本。更何況最為重要的是，漢族人民對之還有著文化心理方面的強(qiáng)烈抵抗。

滿清統(tǒng)治者同樣也是將易服為滿族服飾，來作為衡量國民順逆的標(biāo)準(zhǔn)。清初正紅旗封疆大吏韓世琦，“乃蒲州韓爌之孫也。幼被擄，故隸漢軍籍。其母其弟，猶在蒲州。母終身不至其子衙署，以滿漢衣服不 便 故 也。母亦賢矣”[2]。韓世琦的母親因?yàn)榇┲鴿h族服裝，所以不愿去見穿著滿族服裝的兒子，而這只是數(shù)以千萬計(jì)漢族人家庭中的一個(gè)案例。

二、失敗的設(shè)計(jì)說服與解決之道

滿清統(tǒng)治者早在皇太極時(shí)期，便為保護(hù)滿族本民族特色而努力。在實(shí)際操作過程中，就是蠻力強(qiáng)行將本民族形式上的特色強(qiáng)加于其他各民族受眾，自然難以得到各民族受眾的認(rèn)同。

1．遭遇抵抗的符號(hào)與設(shè)計(jì)

風(fēng)俗習(xí)慣的影響往往需要循序漸進(jìn)的過程，相較于中華文化五千年的漫長歲月，滿族的習(xí)俗文化對于漢族的影響如滴水入海，缺乏了文化的交流過程。

那么，滿族在推廣新的文化符號(hào)或載體的時(shí)候，就需要有足夠的理由與時(shí)間，順應(yīng)變化而改良，或者說服其他各民族受眾認(rèn)可從而被接受。但清廷反其道而行之，得到的就是以暴制暴的惡性循環(huán)。

就如同設(shè)計(jì)師無視客戶心理，沒有向顧客介紹產(chǎn)品獨(dú)特性，也沒有解釋相對特殊的“語義符號(hào)”，客戶群體就無法接受甚至不能理解。

而設(shè)計(jì)師與客戶本就存在諸多矛盾，來自于文化上的差異本就更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對待，這在設(shè)計(jì)說服上的缺失是不可逆轉(zhuǎn)的。設(shè)計(jì)說服，即把設(shè)計(jì)作為一種交流的語言或方式，運(yùn)用設(shè)計(jì)來引導(dǎo)他人的態(tài)度和行為趨向預(yù)期的方向。設(shè)計(jì)要注重人與人、物、文化、習(xí)俗、環(huán)境等各方面的交流。清廷的行為則從根本上，僅僅以改朝換代為由要求百姓從其制，忽視了的就是“過程”。

在 費(fèi) 爾 迪 南· 德· 索 緒 爾（Ferdinand de Saussure，1857 ─ 1913）的理論中，符號(hào)是形式和意義的結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)，“語言符號(hào)是任意的，能指和所指的具體結(jié)合就形成一個(gè)任意的實(shí)體”[3]。 任 何一個(gè)民族都有其 衣、食、住、 行 等各種風(fēng)俗習(xí)慣，即“民俗”。民俗的表現(xiàn)體即為民俗符號(hào)——用某一個(gè)民俗事物作代表，來表現(xiàn)它所能表示的對象，并由相應(yīng)背景中的人們做出公認(rèn)的解釋，指明其含義或概念的一種特殊符號(hào)。

民俗符號(hào)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是它的通俗性和易讀性。中國傳統(tǒng)民俗符號(hào)儲(chǔ)存著大量的歷史、文化和民俗事項(xiàng)信息，蘊(yùn)含豐富的民俗文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著鮮明的藝術(shù)個(gè)性，是歷史、文化和民俗事項(xiàng)相融合的產(chǎn)物。

2．強(qiáng)被破壞的需求與利益

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，民族是構(gòu)成社會(huì)的重要組成部分，人類社會(huì)是真理與價(jià)值的統(tǒng)一融合。列寧有一句名言：“幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。在利益嚴(yán)重對立的階級社會(huì)，人們更難達(dá)到客觀、一致的社會(huì)認(rèn)知?！?/p>

“剃發(fā)易服”法令面對的，是已經(jīng)在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了的共同社會(huì)認(rèn)知。中國是個(gè)包容性極強(qiáng)的國家，經(jīng)千年而成龐大的“中華民族”。雖然在民族交流的過程中，逐漸“你中有我，我中有你”，但是南北地區(qū)各族人民在有著共同的群體歸屬感的情況下，由于環(huán)境等因素的差異，其物質(zhì)文化、生活習(xí)俗仍然保留著本質(zhì)的區(qū)別。畢竟各民族對于文化的共同認(rèn)知，是難以被一下子所徹底打破的。

從設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)的角度來說，人的心理過程包括知、情、意3個(gè)組成部分。同時(shí)，有機(jī)個(gè)體或群體，對客觀事物（其存在與發(fā)展的條件）均有著自己所獨(dú)特的欲求。無數(shù)的學(xué)者去研究人的“需求”，并使之形成從低級到高級、物質(zhì)與精神等各層次的需求。物質(zhì)需求是對于“物質(zhì)存在對象”的需求，精神需求是對于“概念對象”的需要[4]49。

數(shù)月之內(nèi)斬?cái)嗲甑娘L(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)，百姓如同發(fā)狂的牛，而清廷如同被激怒的屠夫，此時(shí)的矛盾也就被極大激化，失去了轉(zhuǎn)機(jī)。雖然反抗最終被鎮(zhèn)壓，但是清政府在推施“剃發(fā)易服”法令之初，便忽視了“易服”所需要的“經(jīng)濟(jì)條件”，而“符號(hào)”之一的“金錢鼠尾”辮，完全破壞了漢族人民為堅(jiān)守孝道和文化尊嚴(yán)而蓄發(fā)的堅(jiān)持。

對當(dāng)時(shí)的中國而言，在經(jīng)歷了甲申國難后，百姓的基本生活仍然處在戰(zhàn)爭之后追求“生存”的階段。明清交替之際，戰(zhàn)火紛飛，百業(yè)皆廢，在無法滿足生存要求的前提下，一人不剃發(fā)易服則牽連家人，一家不剃發(fā)則牽連鄉(xiāng)里。在這樣的“連坐”壓力下，又無法滿足生存的基本需求，百姓不得不反抗。

在這一種大環(huán)境下，作為設(shè)計(jì)師的清政府，絲毫不顧以漢族人民為主的華夏子民文化風(fēng)俗以及急需滿足的需要，連發(fā)“剃發(fā)易服”令，所及之處必皆從滿族發(fā)式與服飾，逆則斬殺。而面對新的暴行，漢族人民的“情感”也會(huì)被激發(fā)。而情感改變著人腦解決問題的方式，也改變著認(rèn)知系統(tǒng)的工作模式。

中國古代早就有“知人論世”和“知人論事”的訓(xùn)誡，為的是在認(rèn)識(shí)社會(huì)中能夠“理解”得較為全面。實(shí)際上，對于改朝換代的興衰更替，中華文化顯得很包容。中國歷史上局部或廣大地區(qū)受外族統(tǒng)治亦不鮮見，但中華文明依舊屹立世界民族之林?；蛟S正因?yàn)槭侨绱?，滿族畏懼漢族，而“剃發(fā)易服”從根本上說只是滿族渴望徹底征服漢族的一種形式。

優(yōu)秀的文化本就應(yīng)該在揚(yáng)棄之間發(fā)展，但“金錢鼠尾”辮，本就不具備漢族人習(xí)慣性認(rèn)知上的美觀，又沒有絕對的功能上的優(yōu)勢。這在漢人眼里，只有如同受“髡刑”般的奇恥大辱。沒有說服的過程，也就沒有說服的結(jié)果，僅以暴力迫人屈服是不明智的，也注定是不能長久的。

這樣有損人之根本利益的行為，使得原本有共同文化認(rèn)識(shí)的不同階層的無數(shù)軍民，被迫起來進(jìn)行激烈反抗，持續(xù)了數(shù)十年仍舊斗爭不斷，將民族矛盾推向了極點(diǎn)而貽害無窮。

3．以人為本的設(shè)計(jì)發(fā)展觀

隨著時(shí)間的推移，滿族“金錢鼠尾”辮也得到了改良（見圖3），辮子越來越粗而頭發(fā)在頭部所占比例亦越來越大。

圖 3 清朝發(fā)型演變③

清朝中后期，隨著社會(huì)的逐漸安定，民族間的矛盾漸趨緩和。民族交往過程中，習(xí)俗互相影響，滿族服飾也陸續(xù)出現(xiàn)寬袍大袖，漢族人也漸漸接受了部分滿族人的文化。辛亥革命時(shí)期，革命黨人為驅(qū)除韃虜、消滅帝制推行去辮，清朝遺老自然難以接受，普通百姓也覺得辮子是中國人的臉面，“豈能一剪了之”。

滿漢民族文化交融的結(jié)果切實(shí)存在且影響深遠(yuǎn)。清中期，旗人婦女出現(xiàn)了“纏足”現(xiàn)象，這樣的文化糟粕自然遭到清朝保守階級的不滿，但也屢禁不止。清末也出現(xiàn)了能夠體現(xiàn)女性優(yōu)美身材曲線與優(yōu)雅氣質(zhì)的“旗袍”，并且名揚(yáng)世界。

社會(huì)是發(fā)展的，人們的認(rèn)知也在不斷地被革新，舊文化也自然會(huì)被摒棄，關(guān)鍵在于如何使得優(yōu)秀的文化被吸納，真正“取其精華，去其糟粕”。

其解決之道在于，假設(shè)新的符號(hào)“金錢鼠尾”辮為 A，人們約定俗成的漢族人發(fā)式符號(hào)為 B，在A、B之間，可以是直接的跨越，但是人們往往難以立即接受，需要在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上找尋易于被接受的載體，即尋找一個(gè)可供過渡的C為A的出現(xiàn)埋下伏筆，為新載體與新形式的出現(xiàn)預(yù)留空間。

這一過程，亦在遵循“以人為本”的原則——“將用戶的需求、能力和行為方式進(jìn)行分析，然后用設(shè)計(jì)來滿足人們的需求、能力和行為方式”[4]169。“人”是主體，與上層建筑系統(tǒng)、自然環(huán)境等緊密相聯(lián)。

因此，“良好的設(shè)計(jì)起始于對受眾心理和技術(shù)發(fā)展的理解，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)需要良好的溝通”[5]，需要人（設(shè)計(jì)師）與人（客戶）之間在合理的溝通下，共同“設(shè)計(jì)”出新的事物，而非單方面的自產(chǎn)自銷。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)首先以充分了解和滿足用戶的需求為基礎(chǔ)，接著便說服受眾接受設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念。

設(shè)計(jì)師有義務(wù)也必須在設(shè)計(jì)之初，對客戶群體進(jìn)行一個(gè)深入的了解，也需要且必須“換位思考”，在不破壞美觀、功能等因素的情況下把設(shè)計(jì)作品放在客戶的位置上去設(shè)計(jì)。

三、文化之殤后的設(shè)計(jì)藝術(shù)反思

清軍入主中原所犯下的暴行，也反映了那個(gè)時(shí)代漢族人民為了本民族的文化尊嚴(yán)，所做出的寧可赴死的壯烈行為的心理選擇。滿清統(tǒng)治者之所以大肆屠戮，是因?yàn)闈h族人民雖然只是其統(tǒng)治的一部分，但是其人口基數(shù)較大，而滿族人是其權(quán)力核心需要維護(hù)統(tǒng)治利益的一方。

縱使?jié)M清統(tǒng)治者頒布了“十從十不從”政策，但是對漢族人而言，“父不從則子不從，夫不從則妻不從”?？此剖欠ㄍ忾_恩的新政策，實(shí)則是暴露了其法令推施的目的——打擊漢族人有生力量及其潛在威脅。為了使得本民族文化得以延續(xù)并盡可能減少同化的影響，同時(shí)也具有一定的歷史原因，滿族人極端而堅(jiān)決。

封建時(shí)代，統(tǒng)治階級是行使權(quán)力的主體。歷朝歷代藝術(shù)文化的發(fā)展之蓬勃，與統(tǒng)治階級密切相關(guān)。秦始皇焚書坑儒帶來的是災(zāi)難；明同化年間“斗彩”發(fā)展到了巔峰；清雍正年間的風(fēng)格獨(dú)特的青花瓷得到了更深層次的發(fā)展，景德御窯廠也在雍正皇帝的影響下，發(fā)展到了那個(gè)時(shí)代的極致水準(zhǔn)。

文化是必爭之地，面對文化，權(quán)力核心一旦失去“穩(wěn)度”，則國家將會(huì)失去“溫度”?！疤煜麓髣荩暇帽胤?，分久必合”，在時(shí)代交替的進(jìn)程中，歷朝歷代不論強(qiáng)弱興衰都成了中國歷史的過眼云煙，但是滿族卻成了中華民族不可分割的一部分，留下了彌足珍貴的文化瑰寶。

而近代中國由于文化之殤，使得眾多國民缺乏民族文化的深度自信，在全球化的過程中，面對外來文化的競爭，應(yīng)對顯得有些疲乏無力。而要提高中華民族文化的競爭力，也必得國民以文化自覺來重建文化自信。

中國的設(shè)計(jì)與藝術(shù)，之所以經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，依舊很難得到本質(zhì)上的突破，主要是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)外來西方文化的過程中，缺乏了對本民族文化的深入挖掘。展現(xiàn)給世界的，需要的是可以象征一個(gè)民族、一個(gè)國度文化特色的載體。

若要挖掘出富有中華民族文化符號(hào)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，就需要我們在對本民族文化具有高度自信與自覺的同時(shí)，對內(nèi)總結(jié)提煉創(chuàng)作符號(hào)而創(chuàng)新發(fā)展；對外則以全人類可以接受的方式去積極展現(xiàn)其蓬勃生機(jī)。既要同，又要異，如此才能避免落入世界大同，卻又可以在大同中展現(xiàn)獨(dú)屬于中華民族文化特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)，逐步建立設(shè)計(jì)文化核心競爭力。

注釋

① 圖1來源：佚名.金錢鼠尾[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-05-13].https://baike.so.com/doc/5670153-5882817.html.

② 圖 2來 源 ：佚 名 .中國 歷 代服 飾 [EB/OL].（ 2013-05-02 ）[2017-05-13].http://www.nipic.com/ zhuanti/1344922_3.html；佚名.中國古代各朝代服飾大全[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-05-13].http://www.xiukee.com/show_284497.html；佚名.清朝 服 飾 [EB/OL].（ 上 載 日 期 不 詳 ）[2017-05-13].http://baike.baidu.com/item/清朝服飾/7496271?fr=aladdin.

[][]

③ 圖3來源：佚名.清朝發(fā)型[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-05-13].http://baike.baidu.com/item/清朝發(fā)型/5559271?fr=Aladdin.

[1] 米蘭達(dá)?布魯斯-米特福德，菲利普?威爾金森.符號(hào)與象征[M].2版.周繼嵐，譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2012.

[2] 劉獻(xiàn)廷.廣陽雜記：卷1[M].汪北平，夏志和，點(diǎn)校.北京：中華書局，1957：35.

[3] 崔立豹.“民俗符號(hào)”的力量[D].濟(jì)南：山東建筑大學(xué)，2013：4-5.

[4] 唐納德?A?諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)1：日常的設(shè)計(jì)[M].增訂版.小柯，譯.北京：中信出版社，2015.

[5] 柳莎.設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：156.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

A Design Trauma Reflected in the Order of Changing Shaving and Clothing

At the destruction of the Ming Dynasty, Qing government after taking over the country started to strongly push forward the order“changing, shaving and clothing”.To retaliate against the fi erce resistance of the Han people, Qing army from north to south conducted massacres in Jia Ding 3 times, Yang Zhou for 10 days, and 81 days in Jiang Yin, during which tens of millions of the Han people were killed.Such enforcing order to guarantee surrender and obedience from all ethnic peoples is like a "designing case" which ref l ects the conf l ict between the designer and the receiver.This long-term slaughter is fundamentally purposed to destroy the culture and spirit of the Han people to reprogram the ideology, value and cultural concepts for the whole country, so as to enhance its governance.However, with a passage of long time and inf l uence of globalization, so far Chinese people can barely recognize the Hans clothing.It fi nally becomes a historical problems left as the cultural trauma.

shaving and clothing；cultural symbol； design psychology

J0

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.03.018（0099-05）

2017-05-19

王旋，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。