文化哲學(xué)視域下的中國現(xiàn)代性問題探析

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【摘要】現(xiàn)代性成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界熱議的話題。在現(xiàn)代性理論的引導(dǎo)下我們實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換。但是，中國的現(xiàn)代性還存在一些問題有待厘清。發(fā)端于18世紀(jì)的文化哲學(xué)的核心思想是人類的創(chuàng)造本質(zhì)和自我設(shè)計，這尋究到了解決現(xiàn)代性問題的可能路徑。

【關(guān)鍵字】文化哲學(xué) 中國現(xiàn)代性 理性精神

一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化

吉登斯從社會學(xué)的視角指出，現(xiàn)代性是出現(xiàn)于17世紀(jì)歐洲的一種組織模式或者說是一種人類社會的生活方式，并且在世界范圍內(nèi)有著不同程度的影響效果。而美國學(xué)者布萊克認(rèn)為“現(xiàn)代性是逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征。”對于現(xiàn)代性的劃分存在著兩種觀點，一是啟蒙現(xiàn)代性，它的最根本特征是推崇理性，核心價值是自由個性。二是審美現(xiàn)代性?，F(xiàn)代化體現(xiàn)的是過程和方法論，現(xiàn)代性是一種理念和范疇?，F(xiàn)代化是人類社會變遷演化的最主要形式。我們所生活的現(xiàn)代社會的本質(zhì)屬性就是現(xiàn)代性，現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化的反思、指導(dǎo)，是一個廣義的概念。因此，將現(xiàn)代性的含義分成兩個層面，其一經(jīng)濟、政治與社會層面；其二是哲學(xué)、文化層面。中國現(xiàn)代性的構(gòu)建離不開兩個層面的齊頭并進，精神層面與物質(zhì)發(fā)展層面缺一不可。

二、中國現(xiàn)代性構(gòu)建中存在的誤區(qū)

（一）拯救文明的技術(shù)局限突出。隨著現(xiàn)代性構(gòu)建進程的加快，各種資源環(huán)境問題接踵而來：全球升溫，綠色植被面積逐年遞減等。在資源有限的狀況下，如若不采取措施，我們將面臨的是生態(tài)環(huán)境惡化、經(jīng)濟衰退。在科技如此發(fā)達的時代環(huán)境下，部分人認(rèn)為科技一定可以解決諸多難題，但用新的科技解決一項問題，可能變得更好，也可能走向極端?？茖W(xué)技術(shù)給我們帶來諸多便利的同時也產(chǎn)生了很多負面作用，這正是我們所面臨的困境。

（二）工具理性與價值理性的矛盾加劇。兩者的矛盾更多的體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展以及社會道德之間。啟蒙運動之后，理性演變成了忽視意義與價值只注重目的實現(xiàn)的工具理性。一方面，在工具理性的效率性、規(guī)范性的指引下社會不斷向前推進。而另一方面，工具理性影響下，原有傳統(tǒng)道德被打破，新的完整的道德體系沒能及時建立。同時，法制建設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯后性，對利益的追求成為人們的主流語言，導(dǎo)致有限的道德理想空間遭到壓縮，理性最終演變成了奴役人的工具，價值理性逐漸被忽視、被邊緣化進而導(dǎo)致價值理性出現(xiàn)危及。

（三）民族化與全球化矛盾凸顯。每個獨立的國家都會受現(xiàn)代化這一潮流的影響。但作為發(fā)展的個體，不同的民族和國家又有自己的發(fā)展特色。在經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中只強調(diào)民族化會被現(xiàn)代化發(fā)展的大勢所淘汰；如果一味的追逐全球化而忽略本民族發(fā)展的實際，就會失去人民的擁護和支持，因此，發(fā)展過程中兩者都不容忽視。中國也同樣面臨著民族化與全球化的矛盾沖突。在全球化的影響下中國的變化有目共睹；但是，全球化的潮流下資本主義意識形態(tài)的滲透、文化價值觀念的沖突等都嚴(yán)重影響我國發(fā)展。所以，在現(xiàn)代化的進程中，中國不僅要追趕全球化的發(fā)展潮流，而且要保持本民族的特色，在現(xiàn)代性構(gòu)建中處理好民族化與全球化的關(guān)系。

三、中國現(xiàn)代性構(gòu)建的選擇之路

（一）人的自我反思、設(shè)計、創(chuàng)造。文化哲學(xué)從人的自我反思、創(chuàng)造、設(shè)計方面回答了現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑問題。人類創(chuàng)造了世界，而這種創(chuàng)造世界的原則產(chǎn)生于人心靈的變化?？ㄏ柼岢鑫幕慕ㄔO(shè)需要尋求特定工具與載體。在他看來，哲學(xué)、藝術(shù)等各種文化形式本質(zhì)上是人的自我發(fā)現(xiàn)，想要進行人的自我認(rèn)識與自我創(chuàng)造，必須借助于文化形式的建設(shè)。（1）哲學(xué)是人類對世界的一種概括性、抽象性的認(rèn)識。當(dāng)哲學(xué)完全走向理性主義或科學(xué)主義時，它離人的精神世界就越遠，因此，難以依靠哲學(xué)來完成人的自我創(chuàng)造，只有文化哲學(xué)將人的精神世界置于人的物質(zhì)世界之上，而且文化哲學(xué)會提供適合于大眾的文化符號，發(fā)揮其哲學(xué)功能。（2）對于文化哲學(xué)來說，寄希望于藝術(shù)可以有兩點：首先是藝術(shù)使人類認(rèn)識自我的現(xiàn)實訴求得到了滿足；其次，藝術(shù)為人類尋求精神的獨立存在找到了可供依賴的路徑，滿足了人們的精神需求。兩種文化形態(tài)在認(rèn)識自我以及拯救人類文明進程各自都有效用，其中，藝術(shù)的可理解性和大眾適應(yīng)性使其受到廣泛的關(guān)注，所以我們要給予更多的支持與關(guān)注。

（二）培育理性精神。工具理性使人異化、工具性，價值理性遭遇道德危機，這一切根源是人類思維的不完善、理性精神的迷茫。中國現(xiàn)代性的構(gòu)建亟需理性培育精神。理性的培育有雙層含義：既要進行個人理性的培育，又要進行公共理性的培育，而公共理性的培育關(guān)乎著國家現(xiàn)代性的構(gòu)建進程。培育公共理性，形成社會認(rèn)同感勢在必行。1.政府部門要逐步完善公眾對社會發(fā)展成果分享的機制，切實反映民意，做好人民的公仆。2.強化社會生活的監(jiān)督機制，鼓勵群眾廣泛參與政治生活，努力形成公開透明的公共權(quán)力系統(tǒng)，穩(wěn)固社會認(rèn)同的根基，形成公眾對國家的凝聚力，形成社會發(fā)展的認(rèn)同感，為現(xiàn)代性的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

（三）堅定社會主義現(xiàn)代性立場。在人類歷史發(fā)展過程中，現(xiàn)代性本來就帶有資本主義的意識形態(tài)。但中國的現(xiàn)代性構(gòu)建不同于資本主義，我們需要做好以下幾點：1.堅持基本經(jīng)濟制度和分配制度不動搖?；窘?jīng)濟制度是我國社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的根基所在；我國實行按勞分配的分配制度，重點突出人類勞動的價值，通過勞動來代替資本，這樣可以縮小貧富差距。2.堅持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制。這一經(jīng)濟體制既包含了社會主義的特殊性質(zhì)，也包含了市場經(jīng)濟的一般共性，市場與社會主義的完美結(jié)合實現(xiàn)了中國經(jīng)濟跨越式的發(fā)展，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。3.加強社會主義文化的價值導(dǎo)向。社會主義市場經(jīng)濟在發(fā)展的同時也導(dǎo)致了多元化的文化，價值沖突不斷。要解決這些價值矛盾沖突仍需要發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，增強人民的向心力，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會理想。

參考文獻：

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[2][美]布萊克.現(xiàn)代化的動力：一個比較史的研究成都[M].成都：四川人民出版社，1988：10.

[3]維柯.《新科學(xué)》[M].朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986：134-135.

作者簡介：高小蘭，女，（1990-），山東濱州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。