山東沂南北寨漢畫像石的構(gòu)圖藝術(shù)解析

梁書鵬

摘 要：以山東沂南北寨漢畫像石的造型藝術(shù)為啟示，分析了漢畫像石豐富多彩的構(gòu)圖表現(xiàn)方式，并結(jié)合沂南北寨畫像石的具體故事題材、齊魯文化的起源與發(fā)展，論述了沂南北寨漢畫像石圖案刻畫的生動(dòng)性、多樣性，進(jìn)而分析了沂南北寨漢畫像石在構(gòu)圖、造型、布局和畫面上的藝術(shù)特征，在此基礎(chǔ)上提出了從圖案的構(gòu)圖方式來解析沂南北寨漢畫像石在造型藝術(shù)上所取得的藝術(shù)成果。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；表現(xiàn)方式；構(gòu)圖方式；藝術(shù)成果

漢代畫像石在我國美術(shù)史上占有獨(dú)特的歷史地位，是我們中華文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。漢畫像石是漢代的人們在沒有紙張的發(fā)明之前在石頭上雕刻圖案以及文字大多都用在墓穴、祠堂、石闕或山崖巖石上、運(yùn)用雕刻的手法表達(dá)對逝者的尊敬。漢畫像石是以當(dāng)時(shí)生活的一些人物故事或者是重大歷史事件為題材進(jìn)行的石刻創(chuàng)作。漢代畫像石圖案刻畫生動(dòng)形象，雕刻技法多種多樣，為我們留下了寶貴的歷史記載?！盀槠浜竽酥廉?dāng)代中國畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[1]?！?/p>

山東沂南北寨漢畫像石雕刻精美，圖形表達(dá)清晰，畫像內(nèi)容表達(dá)豐富，歷史重大戰(zhàn)爭事件、圖騰信仰等。

“民間變戲法的常說：會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧[2]?！边@句話講述了門道就是方法，方法就是“術(shù)”。我們在研究問題時(shí)要根據(jù)自身的專業(yè)用專業(yè)的語言來進(jìn)行表達(dá)與研究。山東沂南北寨漢畫像石在全國的漢畫像石墓中，它以結(jié)構(gòu)完整、圖像內(nèi)容豐富且保存完好，而被譽(yù)為“不朽的藝術(shù)豐碑”，但它在造型藝術(shù)上究竟取得了什么樣的藝術(shù)成果，需要我們進(jìn)一步去探究。

通過對沂南北寨漢畫像石的考察研究，我們對漢畫像石圖案的構(gòu)圖方式進(jìn)行了闡釋和歸納，主要有以下幾點(diǎn)：

一、平面散點(diǎn)透視的構(gòu)圖

“如何在有限的石面空間內(nèi)容納眾多神話、歷史、現(xiàn)實(shí)生活和裝飾圖案等題材內(nèi)容與思想寓意”，[3]漢代先人們采用的是傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，就是在相同的方向，用相等的視角去刻畫所要表現(xiàn)的圖案形象。中國畫有一個(gè)最大的繪畫特點(diǎn)就是“散點(diǎn)透視”構(gòu)圖法，這種透視方式在漢畫像雕刻中就已經(jīng)運(yùn)用。散點(diǎn)透視雖然不及焦點(diǎn)透視那么準(zhǔn)確、客觀，但在表達(dá)創(chuàng)作者的主觀意向、故事表述、時(shí)空變化等方面會(huì)更具有表述性，更加形象地表達(dá)圖形所闡述的故事。這樣的透視方法也體現(xiàn)了“中國畫”與西方繪畫方式的不同。

沂南畫像石在安排物象位置時(shí)，有的是平視橫列：將所有的人物都刻在一個(gè)水平線上，用平面的形式將畫面進(jìn)行布局，也就是說將畫面的創(chuàng)作不局限在一個(gè)透視點(diǎn)上，西方的繪畫特點(diǎn)就是要有一個(gè)畫面焦點(diǎn)，而漢畫像石畫面的創(chuàng)作就是在平面上將不同題材刻畫到一個(gè)平面中。一個(gè)故事題材可以在畫面中不斷地去展現(xiàn)，也可以將不同的時(shí)間空間的故事刻畫在一個(gè)平面中，這樣就使得畫面形成了人神共處、仙凡互通、古今若一、陰陽并存的藝術(shù)大世界。沂南北寨漢墓在后室南側(cè)方向的武庫畫像，共刻三個(gè)武器架，圖案表現(xiàn)的是前后或左右位置方位的關(guān)系，它的構(gòu)圖方式?jīng)]有像西方繪畫具有透視感“近大遠(yuǎn)小”的透視感。有的采用斜向的透視法，就是人物或車馬、兵器等相互遮擋起來，具有向縱深空間延伸的構(gòu)圖效果。如車騎出行法展現(xiàn)的就是這種構(gòu)圖方式，在人物、車馬行駛中會(huì)出現(xiàn)重疊的現(xiàn)象，重疊的側(cè)面輪廓線顯示了具有向縱深空間延伸的感覺，使研究者和觀賞者對畫面的車馬、人物的多少一目了然。豐收宴享圖運(yùn)用的是綜合的視點(diǎn)透視，將斜向透視、正面透視等多視角，把豐收圖中的收租者、交租者、糧倉的位置、動(dòng)物、工具等以視角的移動(dòng)形式全部容納在一個(gè)畫面里。

二、對稱均衡的造型

對稱就是指在畫面構(gòu)圖中上下形狀一樣或者是左右形狀一樣，也就是說以一個(gè)圖形繞著某一點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，它能夠與另一個(gè)圖形有重合。對稱的構(gòu)圖方式，沂南北寨漢畫像石構(gòu)圖形式大多采用對稱的形式，以中間垂直線為中心點(diǎn)兩側(cè)構(gòu)圖。“均衡”講的是畫面中以垂直線為對稱點(diǎn)，均勻分布兩側(cè)。又稱平衡，這種均衡可以表現(xiàn)在物質(zhì)的平衡、畫面的平均，在漢畫像石創(chuàng)作中也較多采用了對稱均衡的構(gòu)圖手法。沂南北寨漢畫像石墓在墓葬結(jié)構(gòu)的整體布局上給人一種對稱均衡的感覺，在圖象的安排上亦是如此，想進(jìn)門處的青龍白虎格局兩側(cè)，石門雕花的對稱構(gòu)圖，等等。“中室東間藻井上層的四瓣蓮花、下層的大小方形重疊，中室西側(cè)室藻井的四方連續(xù)形格子紋，每一幅圖案的中心都有一個(gè)圓，以圓心為中心呈對稱平衡狀。沂南漢畫像石中還有一種構(gòu)圖可以稱之為約略對稱，如中室過梁和八角柱斗拱及兩旁龍身畫像，它們在視覺重量上看起來似乎是相同的，但不是嚴(yán)格意義上的精確對稱。沂南漢畫像石中更多的是那些非對稱平衡或者說是一種動(dòng)態(tài)的平衡[4]?！比绾鷿h戰(zhàn)爭圖、車馬出行圖、祭祀吊唁圖、樂舞百戲圖等，胡漢戰(zhàn)爭圖以橋?yàn)橹行?、前室南壁橫額祭祀圖以廟宇為中心呈對稱平衡狀態(tài)。這幅圖像所體現(xiàn)的就是，兩邊的整體視覺是均衡的，但是不一定是相同大小的，這種構(gòu)圖比對稱平衡的應(yīng)用更為廣泛。

三、分層方式的布局

沂南北寨漢畫像石構(gòu)圖的分層分格形式，這種構(gòu)圖形式是為了更明確地?cái)⑹龉适虑楣?jié)，它有左右的分格還有上下的分格。分層分格的構(gòu)圖形式具有表達(dá)明確、敘述清晰等特點(diǎn)。在采用這種構(gòu)圖形式中，它有的是單獨(dú)一格描述一個(gè)故事，有一些是用幾個(gè)格子用來連續(xù)構(gòu)成一個(gè)故事題材的表達(dá)，通過這種構(gòu)圖方式可以巧妙地組合成一個(gè)畫面。前室中的八角柱櫨斗還有柱身可以分為四個(gè)面的八方格圖像。前室里面南璧中段的畫像，畫面中分為二層，上層是刻武器庫，壁上雕刻弩弓，架子上插戈、矛、盾甲等。下面的畫像居中刻著一楹柱，兩側(cè)分別是刻一捧盾、佩劍者，這就是掌管武庫的官員，左右二人是相背而立的，這樣使物象和形象變得生動(dòng)，比例會(huì)更適當(dāng)，氣氛更和諧，風(fēng)格會(huì)變得統(tǒng)一。沂南北寨漢畫像石中的分層分格與其他地域的漢畫像石有著明顯的區(qū)別。正如徐思民先生在《沂南北寨漢墓畫像藝術(shù)》一文中所言：“孝堂山的山墻畫像，善分層分組表現(xiàn)，但界線不是很明確，將神話傳說、車騎出行、歷史故事、仙人奇禽等內(nèi)容刻畫在一起，主次不很明顯，方向不一；武氏祠則善用橫豎格分隔內(nèi)容，或嚴(yán)格分層布置，從仙界到圣賢再到凡間，一直到游樂、狩獵、出行，表現(xiàn)出天、地、人的包容和諧。而沂南漢畫中的大幅畫像主題性很強(qiáng)，全圖是戰(zhàn)爭、全圖是祭祀，畫面的中心焦點(diǎn)清楚，主次分明，包括不同人物的大小差別，都可以看出創(chuàng)作者突出主題的意圖?！盵5]沂南北寨漢畫像石畫像的分層方式現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與齊魯文化的致密理性有著深刻的聯(lián)系。

四、和諧飽滿的畫面

“沂南北寨漢畫像石的構(gòu)圖，不講求以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑之類的規(guī)律，整個(gè)畫面是滿的，幾乎不留空白，也可以說成‘密或‘繁，不僅運(yùn)用多層次分層分格法[6]。”僅僅是在一個(gè)層次內(nèi)，畫面的創(chuàng)作也是飽和的。它鋪天蓋地滿幅而來，但五彩繽紛、琳瑯滿目，卻給予人們后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實(shí)的意境，更使人感到飽滿和實(shí)在，也表現(xiàn)出漢人開闊的心胸和雄渾的氣魄。它不華麗卻單純，無細(xì)部而洗練。樂舞百戲圖、豐收宴享圖、胡漢戰(zhàn)爭圖、八角立柱圖等，都是畫面飽滿疏密有致的。但是漢代的雕刻藝人對此好像還不是那么滿意，又在創(chuàng)作的主題之中添加一些云紋元素，或者是刻畫一些飛鳥等，就像是前室中的西璧北段的畫像，在飛翔的羽人、朱雀、翼虎、青龍之間的空白處刻畫了一些云紋元素來填充空白，就像是這樣類似的構(gòu)圖手法，起到了烘托創(chuàng)作主題內(nèi)容的作用。云元素的運(yùn)用增加了畫面的生動(dòng)性。這種天白的藝術(shù)方式，不僅會(huì)使畫面保持了均衡，而統(tǒng)一中又富于變化，體現(xiàn)了一種飽滿和充實(shí)的感覺。

五、結(jié)語

豐富多采的構(gòu)圖表現(xiàn)方式是沂南漢畫像石得以蜚聲中外的顯著藝術(shù)特色。沂南漢畫像石在構(gòu)圖上，是將不同時(shí)空的故事題材、人物、建筑等各種形式創(chuàng)作在一個(gè)平面之中?！暗渲髦?，是分析在造型藝術(shù)上所取得的藝術(shù)成就[7]?！币誓媳闭瘽h畫像石是中國漢畫像石中展現(xiàn)漢代社會(huì)發(fā)展最全面、最完整的漢畫像石群，它不僅為我們留下了寶貴的畫像石刻藝術(shù)，更為我們研究漢代藝術(shù)對后世影響提供了重要的歷史依據(jù)。它的構(gòu)圖方式我們可以借鑒在動(dòng)畫創(chuàng)作之中，通過這幾種構(gòu)圖方式以及圖像的刻畫手法，運(yùn)用在動(dòng)畫制作之中，必然會(huì)創(chuàng)作出好的作品。

沂南北寨漢畫像石記錄著漢代先民的生存狀態(tài)、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗等，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。在構(gòu)圖方式上也有很大的研究價(jià)值，我們前面分析了幾種構(gòu)圖方式，這對我們研究藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的意義。在對沂南北寨漢畫像石進(jìn)行系統(tǒng)的研究后我們可以發(fā)現(xiàn)，不同地域雖然在漢畫像石上描述的故事有相同或雷同，但是在細(xì)節(jié)中我們研究發(fā)現(xiàn)受地域文化不同的影響，畫像石的布局設(shè)計(jì)也是不同的。沂南北寨漢畫像石的布局設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了地域文化的不同，它深刻記錄著齊魯文化對其產(chǎn)生的影響，但又與同受齊魯文化影響的其他漢畫像石的布局設(shè)計(jì)不同，形成了特有的畫面布局。

在對沂南北寨漢畫像石構(gòu)圖方式進(jìn)行探究和分析后，我們“從中國畫構(gòu)圖發(fā)展的歷時(shí)性關(guān)系而言，漢代畫像石的‘散點(diǎn)布局的方式等圖像構(gòu)圖可以看成是早期中國畫構(gòu)圖形式發(fā)展?fàn)顩r表現(xiàn)之一，它為其后乃至現(xiàn)當(dāng)代中國畫體現(xiàn)出來的‘散點(diǎn)透視法等構(gòu)圖法則和‘無畫處皆成妙境等構(gòu)圖思想、理論與方法，即是對漢代及之前、之后的中國畫構(gòu)圖的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新[8]?！?/p>

從沂南北寨漢畫像石的藝術(shù)成就中我們探究道：“藝術(shù)家最可貴的是修養(yǎng)和氣質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作最可貴的境界是靈魂。漢代人在他們的時(shí)代做出了偉大的成就，我們在新的時(shí)代應(yīng)該做出新的努力，互換這種深沉雄大的藝術(shù)精神再現(xiàn)吧[9]?！睆膹埖酪幌壬脑捳Z中我們可以深刻體會(huì)到，作為藝術(shù)研究者，在研究中不要僅僅研究其表面的藝術(shù)，更需要向漢代先人們學(xué)習(xí)其藝術(shù)修養(yǎng)、氣質(zhì)和靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][8]鄭立君.也論漢代畫像石圖像的構(gòu)圖方式[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（05）.

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[5]徐思民.沂南北寨漢墓畫像藝術(shù)，沂南漢墓畫像石論文集[M].詩聯(lián)文化出版社，2007，（05）.

[4][6]任世忠.山東沂南北寨漢墓畫像石刻造型藝術(shù)研究[D].西南大學(xué)，2008.

作者單位：重慶人文科技學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字建筑系