人性的救贖

何沐

【摘 要】電影《色·戒》是中國著名導(dǎo)演李安根據(jù)張愛玲同名小說改編，電影《原罪》是美國著名導(dǎo)演邁克爾·克里斯托弗根據(jù)柯奈爾的小說《黑暗中的華爾茲》改編。它們同樣經(jīng)由小說改編，卻以電影的形式被賦予了新的生命和意義。這兩部作品在劇情上頗為相似，卻因?yàn)橹形魑幕牟町悓?dǎo)致它們無論是拍攝手法還是文化意識方面都有較大的出入。本文對兩部不同文化背景下產(chǎn)生的電影進(jìn)行比較，分析電影思想和闡述電影中所體現(xiàn)的中西文化特色。

【關(guān)鍵詞】文化對比；電影敘事；電影美學(xué)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0123-02

一、敘事風(fēng)格的差異

電影作為文化領(lǐng)域的一種思想表達(dá)，是上層建筑，是可以影響人們意識形態(tài)的一種重要工具。

《色·戒》采取了倒敘的手法，一開始映入眼簾的就是在灰黑色的色調(diào)下，一只大大的狼狗，荷槍實(shí)彈的人在巡邏，冷冷的天氣，還有一個警惕而有點(diǎn)邪惡的眼神……突然之間，攝影機(jī)一轉(zhuǎn)，暖色調(diào)下的牌桌，四個衣著華麗的女人……本身就是一種意象的對比。這一上來的麻將戲，通過對話、眼神、動作，將四個女人的性格刻畫得栩栩如生，更重要的是對當(dāng)時的社會背景有了一個著重的交代。

而影片《原罪》則以安吉莉娜·朱麗輕啟的朱唇開始，將這個充滿懸疑與激情的故事娓娓道來。影片是從茱麗亞下船的那一刻開始的，路易斯看著女人從逆著的光影里走來，塵土在地中海午后灼熱的陽光下微微揚(yáng)起，然后一束束落在女人的蕾絲傘上。西班牙吉他密集舒緩，在古老的拱形回廊里飄蕩，噴泉晶瑩飛散，畫面古典精致，美輪美奐。導(dǎo)演以這樣一個唯美的開篇為我們詮釋了幸福的意味，縱然這幸福只是假象。

兩部作品同樣反映了人性這樣一個嚴(yán)肅的主題，但是東西方兩位導(dǎo)演卻以各自的拍攝手法為影片營造了完全不同的兩種氛圍。

二、人物角色的差異

（一）王佳芝與茱麗亞的形象分析

《色·戒》是在接觸張愛玲眾多作品中，唯一一部不太能讀得下去的小說，不僅是因?yàn)楣适戮€索雜亂，文字晦澀，情節(jié)虛虛實(shí)實(shí)，甚至不惜套用了林語堂、辜鴻銘的語言，不是她一貫直截了當(dāng)，生冷尖刻的寫作風(fēng)格。也許被李安看好的正是小說文本的含混不清，給了電影更充沛的發(fā)揮空間。李安最大的擴(kuò)充動作當(dāng)然是對于王佳芝這個人的擴(kuò)充了。王佳芝有過去，一個女特務(wù)的來龍去脈被描畫出來。在嶺大學(xué)生的隊(duì)伍里，年輕秀美、素面朝天的王佳芝帶著迷茫、溫柔、羞澀的目光出現(xiàn)在鏡頭前。

《原罪》中，茱麗亞一出場就讓人覺得神秘，美麗如天使，嫵媚似妖精，天真似孩子，她是一個亦假亦真的角色，是影片里代表虛幻的符號。給路易的相片是假的，本人來了是真的；名字是假的，給路易做妻子是真的。

（二）易先生與路易斯的形象分析

《色·戒》中的易先生是一個非常復(fù)雜的人物。首先，他是一個絕對令人不齒的漢奸，這一身份確定了他一定是一個反面的角色。但是，影片中的易先生在冷酷中卻又不經(jīng)意地展現(xiàn)了自己的痛苦與掙扎。他也痛恨日本人，他也痛恨自己。這樣真實(shí)的一面，讓我們深刻體會到人性的復(fù)雜。

相反，《原罪》中的路易斯是單純的，或者可以說是相當(dāng)純潔的。路易斯溫暖明亮的眼神，就像他的身份和生活。簡單、富裕的生活，讓他只是想要一個妻子，可以為他生兒育女，他選擇了一名郵購的新娘，“九點(diǎn)鐘的婚禮，而十點(diǎn)鐘就可以回去上班了”，如此而已。在碼頭，逆著陽光，蕾絲的陽傘，他看不清楚新娘的臉——“是你嗎？路易斯先生？”低沉媚惑的聲音，從此打亂了他平靜安逸的人生。

（三）第三人物的形象分析

如果不是從人物關(guān)系而是從角色地位上劃分，《色·戒》中的鄺裕民和《原罪》中的比利恰好是兩部作品提供給我們比較的兩類人物。他們在片中都以第三者的立場，或多或少地對主人公的命運(yùn)產(chǎn)生了影響。

《色·戒》中的鄺裕民屬于“典型化象征型人物形象”。李安在電影中繼續(xù)構(gòu)建著他的象征型群像，解構(gòu)著人際關(guān)系中的人倫紐帶，將朋友、同學(xué)、同事、戀人這些傳統(tǒng)美學(xué)倫理道德所規(guī)定的契約關(guān)系一一化解。在這種關(guān)系中，人與人之間要么是猥瑣的，要么是乖戾的，呈現(xiàn)出衰敗境遇中的生存圖景。這種生存圖景表現(xiàn)了明顯的象征意義，展露了李安對于那個特殊年代的虛偽的人際關(guān)系和日益惡化的生存環(huán)境的深沉思考。

《原罪》中的比利是導(dǎo)演塑造的典型的寓言型形象。寓言型形象表現(xiàn)出人物存在的荒誕、頹廢等否定性特征。比利在《原罪》中就是一個撒旦式的寓言型形象。這個一面跟隨一隊(duì)美國演員同行演出，一面又貼上假胡子裝偽為探長唐斯的令人討厭的魔鬼，他了解人性的弱點(diǎn)，了解游戲的規(guī)則，在別人的痛苦淚水中，甚至在別人的血流中駕駛自己的快樂之舟。

三、文化意識的差異

電影作品不僅作為影像藝術(shù)而且作為文學(xué)精神的重要載體，無所不包地記錄著不同時代、不同地域特定民族的生活以及思想。同時也是當(dāng)代各民族文化成果中彼此間交流最頻繁、最迅速、最直接的形式之一。

（一）群體認(rèn)同與個體本位

中西導(dǎo)演立場的不同還表現(xiàn)為個人—社會兩種基本立場，或者說兩種基本的文化價值觀的差異。

中國文化的基本氣質(zhì)，集中體現(xiàn)于儒家思想。儒家所考慮的主要是如何做人，即所謂修身的哲理和實(shí)踐。修身，即在道德上脫離野蠻狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“克己”。由此可見，中國傳統(tǒng)文化是漠視人的個體價值的。李安為行刑精心設(shè)置了一個可怕的深淵，那樣深，那樣黑，沒有盡頭，像一個陰冷恐怖的墓穴，王佳芝跪在生死茫茫的通道上，一張青春蒼白的臉，烏云突然移進(jìn)，留下陰森可怖的暗影，是一個怪異、扭曲、變形的世界，無聲無息。西方現(xiàn)代社會思想對于李安的影響，在這里得到了集中體現(xiàn)，但作品中個性覺醒的悲哀卻與國家民族的悲哀緊緊地聯(lián)系在一起。

西方人的人格構(gòu)成是以內(nèi)在自我為核心，在西方人看來，一個人要成為什么樣的人，是由自己的內(nèi)在自我決定的，人際自我和社會自我都只是在它的支配下實(shí)現(xiàn)自己。從路易斯看到茱莉亞的那一刻，感受到的不是愛情，而是撞擊在胸口的一種力量，一種被世俗、文明層層包裹、桎梏的靈魂從未經(jīng)歷過的顫栗。只是在開始時，他未必就認(rèn)識到，這不是學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗(yàn)所能揭示，只能依靠直覺、本能和天性去辨認(rèn)。

（二）苦戲與悲劇

在中國電影發(fā)展過程中，最引人注目、最扣人心弦的莫過于內(nèi)容情節(jié)慘絕悲極的“苦戲”，“苦”“哀”“怨”道出了中國古悲劇的特質(zhì)。《色·戒》中的王佳芝，是一個力量微弱的女子。母親死了，父親帶著弟弟去英國另娶，城市淪陷，她在異鄉(xiāng)的城市里，輕若微塵，毫無分量，毫無依托。而促使她懵懂地加入那場荒唐又幼稚的愛國運(yùn)動中去的，無非是她少女心中對于鄺裕民的不為人知的愛慕，甚至為此荒唐地獻(xiàn)出了自己的生命和尊嚴(yán)。

而悲劇一詞在西方文化中包含三層意思：一個戲劇種類，人類生活中的悲劇性和對悲劇性進(jìn)行文化觀念把握的悲劇意識。按照西方觀眾的審美心理，悲劇，是“對最重要偉大的人物的一種模仿?！眰鹘y(tǒng)的西方悲劇人物都是以皇家貴族和英雄豪杰為主角。所以《原罪》里的悲劇角色就非路易斯莫屬了。19世紀(jì)后半期的古巴，咖啡出口商路易斯，腰纏萬貫，權(quán)傾一方，是一個標(biāo)準(zhǔn)的“百萬單身漢”?；橐鼍拖褚桓鶎?dǎo)火索，點(diǎn)燃了路易斯對茱莉亞的愛欲之火。

（三）人性的救贖

在中國人的深層意識中，自我不是上帝，他人才是上帝，因?yàn)椤拔摇钡囊饬x是由他人給定的。而西方人的倫理意識植根于“罪感”，中國人則植根于“恥感”。“恥感”是建立在他人意識之上的，是感覺到自己可恥；“罪感”是建立在個人意識基礎(chǔ)上的，是理智的意識到自己“有罪”。

在緊要關(guān)頭，王佳芝提醒易先生“快走”，所謂對民族大義的背叛，充滿了諷刺意味。這是一個只有冷靜超越本土語境的宏大陰影、又無時不對這陰影的殺傷力深懷關(guān)切的導(dǎo)演，才能領(lǐng)悟和呈現(xiàn)的“大義”。它表面上似乎是以男女情色消解國族大義，其內(nèi)里，則是既質(zhì)疑將國族大義無條件置于個體生命之上的道德邏輯，又剖析了任何一種作為最高律令的龐然大物?！褒嬋淮笪铩奔痊F(xiàn)身為易先生所躋身的血腥殘酷的汪偽特務(wù)機(jī)關(guān)，又體現(xiàn)為王佳芝所投身的以正義為目標(biāo)卻冷酷無情的間諜組織對“人”的戕害。影片周密從容的敘事、心態(tài)迷離的人物、意味深長的細(xì)節(jié)和幽暗蒼涼的色調(diào)，都是在此思想底色之下徐徐展開的。它在發(fā)出“每個人都是歷史之人質(zhì)”的喟嘆，同時也涂抹出“人性救贖”的亮色。

救贖，是基督教中非常重要的信仰體驗(yàn)，是一個從罪的生命到愛的生命的轉(zhuǎn)變，也是一個把破碎生命狀態(tài)重新修復(fù)的過程。

基督教深深的影響著西方文化，作為純西方電影的《原罪》，單單其名稱就體現(xiàn)了片中所包含的基督教教義。路易斯以為給予可以換回同等重量的付出，撫平一切傷痛，救贖所有罪惡。只是人往往不了解，我們無法確定和相信的，除了謊言，還有愛情。于是非痛到不能再承受，失去到無法再失去，才幡然醒悟那傷了的原就是最怕他痛的，那背叛了的原本是最牽掛的，那失去的原本是最可珍惜的。

邁克爾·克里斯托弗以茱莉亞與路易斯的愛情建立起了他的救贖美學(xué)。在電影的寓言型形象中，雖然人物不斷遭遇到各方的侵襲，使形象本身的意義常常處于匱乏或缺失狀態(tài)，但他們都具有能完成他者救贖的功能。與邁克爾一樣，李安以藝術(shù)復(fù)仇的激情，深入潛意識領(lǐng)域，塑造的一批讓人震驚的藝術(shù)形象，也呈現(xiàn)了救贖美學(xué)的特征。這種救贖情懷是通過一系列的象征型人物形象呈現(xiàn)的，目的是喚起漂泊在茫茫荒原中迷失自我，失去精神家園的人們的某種可能的自我救贖。

四、結(jié)論

無論是《色·戒》還是《原罪》，導(dǎo)演都在運(yùn)用自己的智慧向我們傳達(dá)其中的思想與文化，不管兩種文化的淵源有什么不同，電影總是世界性的。因此，對于東西方兩部都以反映人性為中心展開故事情節(jié)的電影進(jìn)行比較研究，可以更好地揭示中西文化的不同特征和民族特點(diǎn)，使兩者能夠更好地融合，創(chuàng)造出更加適應(yīng)時代要求的電影。

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作者簡介：

何 沐（1986-），女，土家族，貴州銅仁人，銅仁學(xué)院國際學(xué)院，講師，本科學(xué)歷，研究方向：對外漢語教學(xué)。