西藏當代兒童文學中民間文化研究

尹熙喬

摘 要：西藏兒童文學是各種反映西藏體裁的文學作品，西藏兒童文學中蘊含了豐富的民間文化，本文將主要從民間文化中的民間文學角度進行論述，有趣的故事情節(jié)和獨特的藝術魅力將西藏的民間故事、英雄傳說以及民間信仰穿插其中，兒童趣味性融于西藏民間文化之中。

關鍵詞：西藏兒童；民間文化；民間文學；民間信仰

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）17-0001-02

西藏當代兒童文學是中華各民族兒童文學的重要組成部分，由于民族平等的實現(xiàn)，少數民族登上了歷史的舞臺，出現(xiàn)了漢族與各少數民族兒童文學共同繁榮的趨勢，形成了多民族的兒童文學共同發(fā)展的態(tài)勢。西藏當代兒童文學在一定程度上深刻地顯示了當代兒童文學的民族性、兒童性和時代性的特征。50、60年代，胡奇的《神火》和《五彩路》可以說是西藏當代兒童文學的一個源頭；70年代末，葉晞的《飛瀑》繼承并發(fā)展了西藏當代兒童文學，至80年代，西藏第一部長篇兒童文學作品《清晨》可以說是兒童文學發(fā)展的一個歷史性標志；21世紀開始，出現(xiàn)了像益西澤仁、張祖文、次仁羅布等著名作家，開始關注兒童文學，書寫兒童文學。西藏當代兒童文學也由此取得一定成績。了解兒童視角下的西藏民俗風貌，將西藏的兒童文學與西藏的民俗相結合，既有兒童文學本身教育性、趣味性、形象性、故事性等特點，又將西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于其中，充分體現(xiàn)了地域性特點。

一、何謂西藏當代兒童文學

首先，我們需要明確一個概念：什么是西藏兒童文學？在了解西藏兒童文學的定義之前，先看一下兒童文學的概念。1947年中華書局出版的《辭?！分械慕忉尩溃骸耙詢和癁楸疚欢M織之文學也……兒歌、民歌、神話、童話、動植物故事、寓言、謎語故事皆屬之?！雹?979年上海辭書出版社出版的《辭?！分羞@樣解釋：“適合少年兒童閱讀的各種體裁的文學作品，包括童話、詩歌、戲劇、小說故事等……”依照上述概念，西藏兒童文學是各種反映西藏體裁的文學作品，包含神話、民歌、諺語、民間故事以及戲劇的文學樣式。

其次，什么是西藏當代兒童文學？中國的“兒童的發(fā)現(xiàn)”是從“五四”時期開始的，成人作家開始意識到中國的兒童文學需要以兒童為主體，將兒童作為文學的本位進行創(chuàng)作。由于西藏的特殊歷史文化背景，1951年，西藏和平解放，由此西藏兒童開始擁有獨立的主體意識，因此，筆者對西藏兒童文學篩選時間的節(jié)點為1951年之后的文學作品作為關注對象，尤以小說創(chuàng)作研究主體。西藏傳統(tǒng)文化源遠流長，其中，兒童文學中的民間文學要素更是不計其數，例如：獼猴神話、牦牛圖騰的神話、《七兄弟星》的神話、西藏民歌中的《吉祥羊歌》、西藏諺語在西藏文學中的精彩展現(xiàn)，松贊干布與文成公主的故事、昌珠寺的傳說、《格薩爾王》的故事、和八大藏戲，這些膾炙人口的文學要素也在文學作品中廣為流傳。因此，西藏傳統(tǒng)社會雖然沒有嚴格意義上的獨立的兒童文學形式，但是，西藏傳統(tǒng)社會的民間文學形式和內容卻是西藏當代兒童文學發(fā)展的生命之泉，力量之源。我們不能簡單的將西藏民間文學歸類為兒童文學。應該在新的時代下，去審視西藏當代兒童文學，將西藏當代兒童文學和藏族傳統(tǒng)的民間文學有機結合，從而體現(xiàn)西藏當代兒童文學民族性和時代性的特征。西藏當代兒童文學與西藏民間文學完美融合在一起，西藏當代兒童文學寓兒童性、趣味性、民族性、地域性和時代性于一體。

二、何謂西藏兒童文學中的民間文學

追溯西藏民間文學的產生，目前，由于資料缺乏，難以探其究竟，但是從藏文的史書中，依然可以略知一二。藏族歌舞在公元一、二世紀就已經相當發(fā)達，謎語故事也逐漸流行。書面記載從公元八九世紀就已有之。這些都在一定程度上說明，西藏民間文學的發(fā)展歷史悠久。西藏民間文學包括西藏神話、西藏民歌、藏族的傳說與民間故事、藏族民間戲劇和英雄史詩，種類齊全，內容豐富，具有鮮明的民族特色。它不但是祖國文藝中的一朵奇葩，也是世界文藝寶庫中的獨特存在。其中，英雄史詩《格薩爾王傳》更是廣為流傳。這些豐富的西藏民間文學成為西藏兒童文學中豐富的素材，在加強民族性的同時，又不失時代性和趣味性。民間文化是一個特定區(qū)域內祖祖輩輩共創(chuàng)和共享的文化。民間文化包括農貿生產、衣食住行、人生禮儀、歲時節(jié)令、民間藝術、民間游樂、民間信仰等眾多方面內容，本文僅以民間文學和民間信仰兩個方面結合具體文學作品進行重點論述。在西藏當代兒童文學作品中，藏地風光成為一個重要的依托，具有濃厚的生活氣息和民族特色，具有勇敢、剛強、粗獷、豪爽性格的孩子在藏地風光里嬉戲玩耍、探索奧秘。特殊的地域環(huán)境孕育了特殊的藏地風光，當代兒童文學作品仿佛帶著雪山的純凈氣息和轉經筒虔誠的聲音，飽含綺麗的藏地風光?？梢哉f，每一部西藏當代兒童文學都描繪了一個地域的風土人情。

“民間文學是和作家文學并行的一種文學，但是兩者的呈現(xiàn)方式并不完全一致。作家文學等于文學作品，而民間文學不是文學作品。在民間文學演進的過程中，它和作家文學的構成形成了互動關系，兩者相互借鑒，相互影響。”②神話，民歌與長篇詩歌、諺語與卜辭、傳說與民間故事、史詩和民間戲劇等作品均屬之，下面僅介紹傳說、民間故事和史詩在西藏當代兒童文學中的體現(xiàn)。

西藏民間故事，是植根于藏族民間土壤的藝術，是與西藏人民的生活密切相關的。西藏當代兒童文學中，既有民間文學，又有作家文學，二者珠聯(lián)璧合，交相輝映。西藏故事中，阿古頓巴的故事最有名，且流傳最廣。阿古頓巴是個富有智慧、正直幽默、樂于助人、敢于向農奴主做抗爭，他的行為體現(xiàn)了西藏人民愛憎分明，體現(xiàn)了西藏人民的理想和愿望。這在西藏當代兒童文學作品中，或將阿古頓巴成了故事中主人公的化身，《飛瀑》中的珞巴族少年定丁和他的小伙伴們聰明機智，嫉惡如仇，幫助解放軍懲治壞人，《五彩路》中的西藏少年丹珠，《清晨》中的巴丹，他們機智勇敢、樂于助人，宣揚正義，總能巧妙化解各種困難，幫助黨，幫助解放軍，與農奴做抗爭。

《格薩爾王傳》是享譽世界的藏族英雄史詩，主要依靠說唱藝人得以傳承，藝人是史詩的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。《格薩爾》說唱藝人可分為神授說、圓光說、伏藏說、吟誦、傳承等類。我國藏區(qū)有許多《格薩爾》說唱藝人，但神授說唱藝人卻極少。這些《格薩爾》神授說唱藝人為何從一場夢境之后突然能隨口道出百余篇《格薩爾》史詩，成為大家關注的焦點。③神授的說唱藝人也是西藏當代兒童文學，尤其是近年來，西藏當代兒童文學作品中書寫的一個特色?！渡衿娴氖龤q》——民間說唱藝人的奇遇。亞爾杰原本是藏北尖色草原上的孤兒，后來被天神選中，成為傳播藏族英雄格薩爾功績的說唱人。亞爾杰說唱，是因為他無法控制自己，格薩爾的一起在他的腦海中浮現(xiàn)，打破了時空的界限，讓他身臨其境。說唱藝人一直是藏族文化中神奇的存在，在這個故事里，亞爾杰因為得到神的眷顧，因為做了一場夢而成為偉大的史詩說唱藝人。以一個13歲孩子的一段神奇的經歷，為我們娓娓道來一個關于神授說說唱藝人的故事?！对浀南柴R拉雅?！贰欢翁剿飨柴R拉雅山的歷程?，斈岫牙铮瑥囊粔K很像人眼的瑪尼石中竟能看到汪洋大海，讓阿米和小藏獒拉佳狄馬、小耗?，敿?，重又踏上發(fā)現(xiàn)之旅……探索的旅途中，除了探索了海洋生物三葉蟲、拉薩河、喜馬拉雅山的形成，還講述了格薩爾王神授說的故事。對神授藝人的好奇，將神秘的英雄傳說和兒童文學相融合，既滿足了兒童好奇的天性，也將西藏傳統(tǒng)的文化傳播給兒童，以一種講故事的方式來接受本民族的英雄史詩。《格薩爾》是我國西藏人民集體創(chuàng)作的一部偉大英雄史詩，西藏當代兒童文學中將這一英雄史詩以趣味性、教育性的方式進行傳承，民間文學中的英雄史詩借有趣的故事情節(jié)源源不斷的流傳。

藏傳佛教使西藏的道德教育帶有濃厚的宗教色彩，佛教的信仰觀念已經滲透到西藏人的理想信念、思維模式、價值觀念、審美情趣、道德規(guī)范、性格習俗、行為方式的深層結構中，積淀為一種遺傳基因，成為人內在文化心理特質的現(xiàn)實存在和精神支柱。④西藏歷史上，宗教曾對精神、文化、道德、風俗以及社會生活方式產生過重要影響。特別是給西藏群眾指出了一條通向精神家園和理想世界之路。每一個信教的西藏人心中都懸掛著一盞神圣彼岸的神燈。佛教不僅是信仰的對象，更重要的是一種文化?！赌棠淘谔焯美锿摇分v述了小學生桑珠告別奶奶的虔誠祈福。桑珠的奶奶因病離世，家人按照奶奶生前的遺愿為她舉行了天葬儀式。在為奶奶祈福的日子里，悲傷的桑珠學會了堅強，將自己對奶奶的愛和思念化作了對生命的感恩?！澳棠棠闳ツ穷w最亮的星星上，我每天晚上都會望著你，桑珠在心里對奶奶說”⑤這是一個關于離去的故事，雖然帶著傷感的氣息，卻不乏震動心靈的力量。愛和純真善良的信仰永駐心中，這是對逝去親人最好的告慰。

三、結語

“兒童是民族的希望，人類的未來”。⑥一個民族的兒童文學作品在一定程度上表現(xiàn)本民族的生活、生存和信仰的狀態(tài)，在兒童文學作品中，能夠更加細膩的表現(xiàn)一個民族的性格和形象氣質，在這一過程中又不可避免將地域特色和民族特色相融合。西藏當代兒童文學作品更是具有鮮明的特征，首先時代特征和民族精神達到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的民族特色。豐富的西藏民間文學史西藏兒童文學發(fā)展的力量之源。

西藏當代兒童文學不斷從西藏民間文學中汲取養(yǎng)料，逐漸發(fā)展直至成熟。西藏當代兒童文學中的書寫準確地表達了西藏兒童的情緒和心理特征，及具有濃厚的民族色彩，又增加了兒童文學趣味性和可讀性，基于此，西藏兒童文學的發(fā)展與西藏的民間文化相輔相成，共同促進西藏兒童文學的發(fā)展。

基金項目：本文系西藏民族大學研究生實踐與創(chuàng)新項目課題名稱《西藏當代兒童文學中的民間文化研究》的階段性成果，項目編號：YG-2016AYG1520。

注釋：

①葉圣陶.我和兒童文學[M].北京：人民出版社，1980：13.

②萬建中.中國民間文化[M].北京：北京師范大學出版社，2011：244.

③角巴東主.格薩爾神授說唱藝人研究[J].青海社會科學，2011（02）.

④劉俊哲.西藏道德[M].北京：民族出版社，2003：31.

⑤次仁羅布.奶奶在天堂里望著我[M].合肥：安徽少兒出版社，2016：77.

⑥張錦貽.民族兒童文學新論[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2000：361.

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[4]張祖文.曾經的喜馬拉雅[M].杭州：全國優(yōu)秀出版社，浙江少年兒童出版社，2015.

[5]張祖文.珠穆朗瑪雪人不哭[M].杭州：全國優(yōu)秀出版社，浙江少年兒童出版社，2015.

[6]胡奇.神火[M].北京：人民文學出版社，1978.

[7]葉晞.飛瀑[M].上海：少年兒童文學出版社，1979.

[8]益西卓瑪.清晨[M].北京：中國少年兒童出版社，1981.

[9]佟錦華.西藏民間文學[M].拉薩：西藏人民出版社，1991.

[10]葉圣陶等.我和兒童文學[M].上海：少年兒童出版社，1980.

[11]萬建中.中國民間文化[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

[12]張錦貽.民族兒童文學新論[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2000.