戰(zhàn)國百家爭鳴時期楊朱哲學(xué)的倫理思想及其當(dāng)代美學(xué)價值

沈茹毅

摘要：楊朱思想具有復(fù)雜性，必須結(jié)合時代背景、身世言行全面把握其思想體系。輕物重生，是權(quán)衡外物與生命的準(zhǔn)則；全生保真則側(cè)重個體的人性和個性，二者都指向天下大治的終極目標(biāo)。楊朱哲學(xué)中的全生保真對當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：楊朱哲學(xué)；為我貴己；輕物重生；美學(xué)；審美心理

楊朱是戰(zhàn)國初期的衛(wèi)國人，是一個小土地私有者，其著眼于個人與社會之間的關(guān)系而提出了四條倫理準(zhǔn)則，即為我、貴己、輕物、重生?！盀槲摇?、“貴己”都是指凡事都以自我的生命為中心，不做有損于自我生命的事；“輕物”是指看輕功名利祿等身外之物，節(jié)制自己的欲望，不被統(tǒng)治者所誘惑；節(jié)制欲望，被統(tǒng)治者所惑，又是為了避免統(tǒng)治者的刑戮、傷害，保全和愛惜自我的生命，這又是“重生”。

楊朱的上述倫理思想既是戰(zhàn)國亂世保命之道、沒落士大夫之精神依托，又體現(xiàn)著戰(zhàn)國時代的中國人的個體意識覺醒。然而，楊朱的思想一誕生就曾遭到孟子的譴責(zé)，孟子說：“楊子為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”。被世人尊稱為“亞圣”的孟子用“禽獸”二字把楊墨兩人貶低出人類，楊朱思想的倍受爭議由此可見一斑。孟子的抨擊是從維護儒家學(xué)說的立場出發(fā)的，自然會有門戶之見，但他對楊朱思想的把握并不是空穴來風(fēng)，其中還是有一定道理的。這主要表現(xiàn)在，“輕物”、“重生”易流于“巧取豪奪”，重感官享受易倒向縱欲主義，“一毛不拔”有無君之嫌。

不過，總體而言，楊朱倫理思想的正面意義還是遠大于負面價值，特別是在當(dāng)今時代，楊朱倫理思想中的正面、積極的因素還能夠為今人所借鑒。比如，“為我、貴己”思想對當(dāng)今中國人權(quán)建設(shè)和構(gòu)建以人為本的和諧社會具有借鑒意義，“輕物、重生”思想有助于矯正市場經(jīng)濟下的極端功利主義、拜金主義，同時也為當(dāng)今青年群體浮躁、輕生的生活態(tài)度敲響警鐘。

楊朱的 “輕物”、“重生”思想有助于矯正市場經(jīng)濟下的極端功利主義、拜金主義，同時也為當(dāng)今青年群體浮躁、輕生的生活態(tài)度敲響警鐘。由于當(dāng)今杜會青年群體中的許多人都缺乏理想信仰、價值信念和精神寄巧，將物質(zhì)利益或者虛幻的愛情視作追求的目標(biāo)，因此，當(dāng)他們對物質(zhì)的追求、對愛情的渴望不能夠?qū)崿F(xiàn)時，他們就往往缺乏一種支撐自我堅定地生活下去的力量和勇氣，于是，我們看到，這些年來，大學(xué)生群體、甚至中學(xué)生群體中都不斷出現(xiàn)自殺事件。楊朱的重生思想告訴我們，個體的生命才是最為寶貴的，“論其貴賤，爵為天子，不足比焉”（《呂氏春秋·重己》），感情可以從頭來過，物質(zhì)可以慢慢尋求，可是生命只有一次，這僅有的一次生命沒有了，人就失去了享受其它一切的可能；即便永遠得不到想要的愛情和物質(zhì)，那也不必過于介懷，因為相較于自我的生命，其它的一切都是虛幻的、外在的、可有可無的，只要保養(yǎng)好自我的生命，維持基本的生理需要、身體健康，人就已經(jīng)可以自得其樂了。所以，較易地舍棄生命，是極為不明智的。楊朱的送種倫理思想為當(dāng)今青年群體浮躁、輕生的生活態(tài)度敲響了警鐘，依筆者之愚見，適當(dāng)?shù)仄占皸钪斓倪@種倫理思想，可以在一定程度上減少中學(xué)生群體、大學(xué)生群體中的自殺現(xiàn)象，使楊朱的倫理思想造福于人類。

在筆者看來，楊朱哲學(xué)之于當(dāng)代最為積極正面的美學(xué)價值意義在于為當(dāng)今“美學(xué)重構(gòu)”提供了開闊的視野和未來的方向。正如德國的美學(xué)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書中指出，在當(dāng)代審美泛濫的情況下，美學(xué)應(yīng)當(dāng)在消解后予以重新建構(gòu)。美學(xué)應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)的與藝術(shù)結(jié)盟的狹隘特征而重申它的哲學(xué)本質(zhì)。美學(xué)的對象不再僅僅是一種“美的精神”，或者后現(xiàn)代藝術(shù)，而且還是一種對現(xiàn)實的新的認知。這認知在本源上發(fā)端于一種審美意識。而審美所指并不僅僅限于“美”，它已經(jīng)更多的指向虛擬性和可變性。

韋爾施的重構(gòu)美學(xué)的設(shè)想與實踐在20世紀90年代以來的中國美學(xué)喧嘩與躁動的格局中，也得到不同程度的體現(xiàn)。中國的美學(xué)研究正處于審美活動論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型之中。在眾多的美學(xué)研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)型之中，從審美心理的一般描述到身體意識的充分自覺的轉(zhuǎn)型，已漸成研究的熱點之一。

而著眼于細節(jié)而言，楊朱哲學(xué)在當(dāng)今生活細微之處也有著非同凡響的指導(dǎo)意義。身體對于美學(xué)的意義，首要的便表現(xiàn)為審美感官意義上的身體。身體是審美感官的寄托地。感官的快樂與節(jié)制是身體在審美活動中的一個悖論。身體的抑制還是張揚，綜觀中國古代的思想史只有楊朱思想主張張揚身體的享受。

儒家主張“文質(zhì)彬彬”，走向禮儀，表現(xiàn)為身體儀式。身體儀式外在于人的天性，結(jié)果往往是壓制人性。墨家主張“非樂”，克制身體享受的欲望，直接主張壓制身體感官的快樂。法家與墨家都是走功利主義路線，大同小異。只有楊朱學(xué)派“貴己”，比較鮮明地提出“全性保真”的主張。全性保真的主張中，性一方面指生命，另一方面指人性和個性。楊朱“全性保真”，承認身體欲望的合理性，主張適度張揚，但也反對過度縱欲。在相對于我國的思想環(huán)境而言，是主張張揚身體欲望的唯一學(xué)派。也正是這種對身體欲望張揚的因素，被魏晉士人發(fā)揮到極端而演變成了《列子·楊朱篇》中的“縱欲主義”思想。

楊朱“貴己”理論中的“全性保真”也含有一些養(yǎng)生之道，為后世的養(yǎng)生主張?zhí)峁┝死碚撓葘?dǎo)。楊朱的適度張揚身體欲望和由此而來的縱欲主義傾向以及養(yǎng)生學(xué)主張都與當(dāng)代美學(xué)研究中的向身體轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。仔細地挖掘研究楊朱思想中的相關(guān)成分必將促進當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的良性發(fā)展。楊朱思想也必將在這一美學(xué)轉(zhuǎn)型中散發(fā)出新的光彩。

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