淺談中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)

趙明靖

摘要：當(dāng)今社會(huì)，隨著人民生活水平的逐漸提高，人們開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生學(xué)，為了符合社會(huì)群眾的這一要求，我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)必須強(qiáng)化自己的社會(huì)地位，加強(qiáng)自身的獨(dú)特性，為加快這一進(jìn)程，文章就中醫(yī)理論的構(gòu)建展開(kāi)了探討。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；理論體系；構(gòu)建

前言：

健康的身體是高質(zhì)量生活的保障和前提，養(yǎng)生學(xué)的出現(xiàn)為我們的健康身體提供了很好的保障和基礎(chǔ)，相對(duì)于其他的國(guó)家和地區(qū)，我國(guó)的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)受到哲學(xué)思想的影響較大，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

1何為養(yǎng)生

所謂的養(yǎng)生學(xué)，是指人類為了自己的健康長(zhǎng)壽和自身生存，依據(jù)生命的客觀發(fā)展規(guī)律，所進(jìn)行的減少疾病，保養(yǎng)身心，有利健康的一系列精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)。中醫(yī)養(yǎng)生都是以醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)背景，探究生命理論，以增強(qiáng)體質(zhì)，頤養(yǎng)身心并且預(yù)防疾病的方法為宗旨，進(jìn)行保健養(yǎng)生活動(dòng)，從而達(dá)到強(qiáng)身健體，延年益壽之目的。

2中醫(yī)養(yǎng)生理論的現(xiàn)代應(yīng)用

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，高科技影響我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)谙硎苤S富物質(zhì)文化生活的同時(shí)，不得不面臨高科技帶來(lái)種種弊端，要找到一種適合自己的生活方式是很必要的。

現(xiàn)代的中醫(yī)理論賦予了養(yǎng)生極其深刻的內(nèi)涵，即通過(guò)各式的保養(yǎng)增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力合抵抗力，減少疾??；或者通過(guò)保養(yǎng)，達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，身心健康的狀態(tài)。

在養(yǎng)生學(xué)的作用下，人們清楚的認(rèn)識(shí)到養(yǎng)生要從自己做起，逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，保持身心健康，參與各式各樣的社會(huì)活動(dòng)等，以此來(lái)達(dá)到“健康長(zhǎng)壽”的目的。

在日常的生活當(dāng)中，人們經(jīng)常根據(jù)自身情況，構(gòu)建適合自己的養(yǎng)生療法，實(shí)現(xiàn)起居規(guī)律、情志舒暢、飲食調(diào)節(jié)、動(dòng)靜結(jié)合、形神共養(yǎng)、適應(yīng)力極強(qiáng)的生活方式，以及中醫(yī)辨證調(diào)料等方法的結(jié)合，已達(dá)到少得病、不得病、晚得病的目的、氣是生命之根，是推動(dòng)各種生命物質(zhì)在體內(nèi)交流的動(dòng)力，氣的衰盛，直接影響人身體的強(qiáng)弱。因此在現(xiàn)代養(yǎng)生中，要強(qiáng)調(diào)正氣之本，精與神的統(tǒng)一和諧。在復(fù)雜的人際交往社會(huì)，人們的心理障礙越來(lái)越明顯，要保全精與神，就需要一種人生哲學(xué)撫慰為心靈。

孔子認(rèn)為：要想養(yǎng)生，就要先從養(yǎng)德開(kāi)始，發(fā)揮人善良的本性，清除人心理上的不良障礙，要達(dá)到身心平衡。

3中醫(yī)養(yǎng)生體系構(gòu)建背景

3.1哲學(xué)背景

哲學(xué)家們經(jīng)常說(shuō)，“任何一門學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)”所以，中醫(yī)養(yǎng)生理論的發(fā)展也肯定離不開(kāi)哲學(xué)。不管科學(xué)家們采取何種方式和態(tài)度，最后還是需要哲學(xué)的支配。在構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生體系的過(guò)程當(dāng)中，深受中國(guó)古代哲學(xué)的影響。

3.1.1道家

早期的道家老莊養(yǎng)生法，存在著消極的思想。這與中醫(yī)養(yǎng)生理論中積極適應(yīng)自然是不相符的。道家養(yǎng)生思想中的清靜無(wú)為，以柔為貴，道法自然以及精氣學(xué)說(shuō)，對(duì)后期中醫(yī)養(yǎng)生原理的確定提供了理論支持和思想指導(dǎo)。

3.1.2儒家

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家思想是很重要的組成部分，也深刻影響著我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、儒家思想以孔子為代表，其養(yǎng)生理論是在自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中和前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上建立起來(lái)的，在具有更高的實(shí)踐性的同時(shí)，具有更高的理論價(jià)值，后來(lái)也被納入到我們的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系當(dāng)中去，其中的“天人合一”和“中和思想”也成為我國(guó)現(xiàn)在中醫(yī)體系中重要參考理論[1]。

3.2社會(huì)背景

生活在原始時(shí)代的人類，在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了石頭的重要性，一直用石頭的棱角擊打同一個(gè)部位，會(huì)使那個(gè)部位消失不見(jiàn)，在這種現(xiàn)象重復(fù)發(fā)生了很多次以后，人們開(kāi)始用石頭來(lái)緩解自己身體上不適癥狀，以達(dá)到健身的目的。但因?yàn)樘幵谏a(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，加上人們的思想意識(shí)尚淺，一直沒(méi)有形成相對(duì)系統(tǒng)完善的思想理論體系。

以秦始皇為代表的帝王們，依然在苦苦追求著所謂的長(zhǎng)生不老，士大夫階層甚至是最底層的勞動(dòng)人也參與其中，使得養(yǎng)生學(xué)不可或缺的同時(shí)也模糊的存在著。對(duì)于長(zhǎng)生不老的美好向往和對(duì)神仙的盲目崇拜是人們?cè)陴B(yǎng)生途中的彎路所在。今天，我們可以客觀的對(duì)這種現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)，但是不可以忽視它的存在。雖然并沒(méi)有十分顯著的作用和成效，但對(duì)后世的養(yǎng)生學(xué)依然具有啟蒙作用的。

3.3醫(yī)學(xué)背景

在夏商西周時(shí)期，醫(yī)學(xué)和巫關(guān)系密切，雖然兩者并不相同，但是依然在同一時(shí)期艱難的并存著，此后，才逐漸開(kāi)始出現(xiàn)分流，并最終在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，醫(yī)擺脫巫而單獨(dú)存在著。隨著時(shí)間的積累，哲學(xué)開(kāi)始慢慢向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域滲透，具有代表性的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、元?dú)鈱W(xué)說(shuō)等等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)累計(jì)到相當(dāng)?shù)某潭龋t(yī)藥使用率在增多，醫(yī)學(xué)知識(shí)也在不斷豐富，在這樣的時(shí)代背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的積累和沉淀后才逐漸開(kāi)始形成。

《內(nèi)經(jīng)》這一部醫(yī)學(xué)典籍的強(qiáng)力問(wèn)世，升華，總結(jié)了以前的零散而豐富的養(yǎng)生實(shí)踐理論經(jīng)驗(yàn)，也吸取了諸子百家對(duì)待生命的認(rèn)知態(tài)度，將原有的不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化完整的納入到養(yǎng)生理論中，使得中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下快速蓬勃的發(fā)展。也初步建構(gòu)中醫(yī)養(yǎng)生體系的基礎(chǔ)，在經(jīng)過(guò)后世的醫(yī)學(xué)家不斷完善和補(bǔ)充，才形成了今天的獨(dú)具特色的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系[2]。

4構(gòu)建中醫(yī)養(yǎng)生理論的重要性

4.1人類對(duì)生命的追求

人們常說(shuō)，人類是大自然之子，也是地球發(fā)展到一定的時(shí)間段的產(chǎn)物，從原始社會(huì)到世世代代的轉(zhuǎn)變，人們的身體性能及外貌特征，智慧水平和思想觀念，都有了很大程度的提高，一切都在變化，但是不變的是對(duì)生命本身的追求，觀與這一不變規(guī)律，現(xiàn)代社會(huì)也一樣適應(yīng)，因此，構(gòu)建養(yǎng)生體系，追求養(yǎng)生，是人們自身生命追求的體現(xiàn)。

4.2適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要

縱觀每個(gè)歷史階段，凡事國(guó)家處在繁榮安定的階段，人們對(duì)于養(yǎng)生的追求就會(huì)相應(yīng)的提高，同時(shí)也推進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和繁榮。改革開(kāi)放以后，國(guó)家打破了閉關(guān)鎖國(guó)的傳統(tǒng)狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)逐漸開(kāi)放，給國(guó)家的發(fā)展和成長(zhǎng)帶去極大意義。進(jìn)入21世紀(jì)，我們步入了經(jīng)濟(jì)化和信息化的時(shí)代，在如此繁榮的社會(huì)狀態(tài)下，人們對(duì)養(yǎng)生關(guān)注度越來(lái)越高，所以說(shuō)，中醫(yī)養(yǎng)生體系的構(gòu)建，是迎合社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路。endprint

4.3中醫(yī)發(fā)展要求

就我國(guó)目前的形勢(shì)來(lái)看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有提升人類文化內(nèi)涵，文明素養(yǎng)和審美情趣的作用的。它是中醫(yī)學(xué)的重要分支，無(wú)論是人類的衍生更迭，還是社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，或者是中醫(yī)理論體系的形成都起到了不可缺少的作用，但對(duì)于中醫(yī)自身，它的主要理論都大多分散在文學(xué)著作和言論中，專門的養(yǎng)生著作還是比較少的。

5構(gòu)建養(yǎng)身理論的思維形式

構(gòu)建養(yǎng)生體系的思維方式，絕對(duì)不是老套過(guò)時(shí)的思維形式，它是指具有中國(guó)特色思維形式，它影響著中醫(yī)養(yǎng)生理論的產(chǎn)生過(guò)程，還關(guān)系著養(yǎng)生理論體系的構(gòu)建。

5.1整體思維

養(yǎng)生要迎合四季的變化，是一種干預(yù)整體的事物。通過(guò)調(diào)解身體各項(xiàng)技能達(dá)到精神和形體的協(xié)調(diào)，使得人的身體達(dá)到最好狀態(tài)，整體思維的作用是通過(guò)天人合一人身整體觀和形神整體觀來(lái)體現(xiàn)的。

5.2取象思維

通過(guò)“象”的直觀比對(duì)，通過(guò)心理感悟的形式把握體系內(nèi)部對(duì)象的思維活動(dòng)。在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中，主要表現(xiàn)為順應(yīng)四季、調(diào)和肺腑等方面。將“物”“象”結(jié)合在一起，達(dá)到自然和人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種思維對(duì)于建立中醫(yī)養(yǎng)生理論體系，意義重大。

順應(yīng)四季：一年四季的自然氣候是呈規(guī)律性的變化的，對(duì)于生物界有很重大的影響，，由此可以看出，人體的氣血陰陽(yáng)同樣也是受到天時(shí)地利的影響的。

協(xié)調(diào)臟腑：人與自然相互統(tǒng)一，人的病理變化和生理功能也是都是受到自然界的影響的[3]。

5.3辨證思維

它是影響中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的重要思維形式，蘊(yùn)含了很多的哲學(xué)觀點(diǎn)和內(nèi)容。給中醫(yī)養(yǎng)身理論的建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)支撐和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，是一種重要并且有效的思維形式。

總結(jié)：

總體來(lái)說(shuō)，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門實(shí)用性以及實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，一定要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，脫離實(shí)踐所有的理論將變?yōu)榭照?，因此中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的構(gòu)建必須要結(jié)合長(zhǎng)期的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采用多種的思維方式，從而構(gòu)建優(yōu)秀的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚穎穎.中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)[D]山東中醫(yī)藥大學(xué)，2012

[2]李翊菲.基于社會(huì)建構(gòu)論的中醫(yī)西傳路徑研究[D]廣州中醫(yī)藥大學(xué)，2016.

[3]烏峰.基于古代相關(guān)文獻(xiàn)構(gòu)建推拿養(yǎng)生理論體系框架的研究[D]遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，2016.endprint