硯從意中至

摘要：歙硯以其溫潤(rùn)如玉的獨(dú)特材質(zhì)，經(jīng)無(wú)數(shù)藝術(shù)家之手，再造雕刻藝術(shù)的輝煌。其雕刻具有巧、妙、絕之工藝特點(diǎn)。歙硯雕刻抒情、寫意，重雕工、重線條的韻味。線條流暢、刀法剛健、渾厚樸實(shí)、美觀大方，手法以淺浮雕見長(zhǎng)，深雕、鏤空雕刻較少。

關(guān)鍵詞：歙硯；意境

歙硯，為中國(guó)四大名硯之一，因古時(shí)在歙州府治集散和加工而得名。因?yàn)楣呕罩菸幕倘宀⒅?，?hào)稱“商賈之鄉(xiāng)、詩(shī)禮之邦”，歙硯扎根于異常豐富的傳統(tǒng)文化土壤之中，是儒家的價(jià)值觀念滲透的結(jié)晶，而新安文化幾乎滲透在所有的硯雕作品之中，所以形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。歙硯之美，經(jīng)世代文人滋養(yǎng)、歷代硯雕家傳承，呈現(xiàn)出天人合一的意境之美。

意境體現(xiàn)了藝術(shù)的內(nèi)在美 ，是我國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。意境通常借助于匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法，達(dá)到情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，從而進(jìn)入廣闊空間的藝術(shù)意境。意境這一美學(xué)思想的形成是中國(guó)哲學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。老子曰：”道可道，非常道名可名，非常名。無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母?！币虼?，藝術(shù)之妙、之美、之最高境界就在于以可道之言，可名之物，可像之形來(lái)表達(dá)自然界中的不可道、不可名、不可形的“道”。其空靈源自于象又超越于象，好似天地有大美而不言。他們集人生所觀所悟，傾注其中，制出了融詩(shī)、書、畫、篆刻、雕刻等多種元素藝術(shù)的歙硯。因此，自宋以來(lái)騷人墨客對(duì)歙硯的禮贊文字便層出不窮、爭(zhēng)奇斗艷，他們無(wú)不在盡力表達(dá)對(duì)歙石材質(zhì)本身最單純的欣賞。如宋代米芾《硯史》云：金星宋硯，其質(zhì)堅(jiān)麗，呵氣生云，貯水不涸，墨水于紙，鮮艷奪目，數(shù)十年后，光澤如初。趙希鵠《洞天清祿集》贊歙硯石：細(xì)潤(rùn)如玉，發(fā)墨如油，無(wú)聲，久用不退鋒，或有隱隱白紋成山水、星斗、云月異象，甚為珍奇，字里行間顯示出歙石高貴、溫柔、典雅的品性的贊美。可見材質(zhì)本身所蘊(yùn)含的審美意義，乃是世間永恒的大美。

《一統(tǒng)志》記載：硯品有五：一曰眉子石；二曰外山羅紋；三曰黑山羅紋；四曰金星紋；五曰驢坑羅紋。所謂眉子，世稱眉紋，即石紋理形如美人眉而得名。其中以金紋對(duì)眉子、水浪紋、雁攢眉子為歙硯三絕。紫玉金星石歷來(lái)視為珍品，金暈華麗，稱為妙品；細(xì)羅紋與暗細(xì)羅紋為極品。大眉子形如新月，潔如純凈；對(duì)眉子成雙成對(duì)；小眉子形如指甲印痕，乃銀星變異；雁攢湖眉子被眾多甲痕簇聚，仿佛湖邊高飛的雁陣；鱔肚眉子于色澤黃潤(rùn)中呈墨點(diǎn)斑，一如黃鱔肚皮……清徐毅《歙硯輯考》：“歙石以眉子為絕，以石色清碧，石質(zhì)瑩潤(rùn)而紋理勻凈者為精絕。

歙硯以其溫潤(rùn)如玉的獨(dú)特材質(zhì)，經(jīng)無(wú)數(shù)藝術(shù)家之手，再造雕刻藝術(shù)的輝煌。

其雕刻具有巧、妙、絕之工藝特點(diǎn)。歙硯雕刻抒情、寫意，重雕工、重線條的韻味。線條流暢、刀法剛健、渾厚樸實(shí)、美觀大方，手法以淺浮雕見長(zhǎng)，深雕、鏤空雕刻較少。這是因?yàn)殪ㄊ诘窨踢^(guò)程中容易成片掉落之故，淺浮雕是以淺顯深，雖淺尤深的一種雕刻手法。歙硯雕刻，集實(shí)用與觀賞于一身，藝術(shù)造型別具一格，它往往把自然景觀和人文景觀溶為一體，雕刻或湖畔舟帆、亭臺(tái)樓閣，或松梧竹梅、魚蟲人物，如“九龍戲水觀”、“嫦娥奔月硯”及“清泉石上流硯”等，皆能不盡琢磨，半留本色，于以淺顯深中見雕琢工妙。并且歙硯的雕刻藝術(shù)，歷代的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法各不相同?？偟膩?lái)說(shuō)，唐、宋時(shí)期，古樸精致，線條流暢，一般以浮雕線刻為主，不作立體的鏤空雕。明、清時(shí)期，主要繼承宋硯雕琢的傳統(tǒng)風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)精細(xì)工整的特點(diǎn)。一般以淺浮雕、圓雕和半圓雕為主，但由于受到徽派磚、石、木雕的影響，也出現(xiàn)了深刀，所作樓臺(tái)亭閣、人物等手法比較細(xì)膩，層次分明，而墨池的開挖也能做到相互呼應(yīng)，因而顯得十分協(xié)調(diào)。

歙硯石因?yàn)橘|(zhì)地、色彩、紋路的不同，藝人們賦予它的雕刻技法也是各有千秋。歙硯石雕刻作品題材廣泛，涉及人物、動(dòng)物、山水、花鳥等，而不同的題材就需要不同的表現(xiàn)手法。這就要求創(chuàng)作者既要有深厚的中國(guó)畫和中國(guó)古典文學(xué)的功底，又要有運(yùn)刀如筆的嫻熟技藝。但是任何事情都是過(guò)猶不及，硯雕藝術(shù)同樣如此，清人施閏章就曾說(shuō)過(guò)“愈工愈俗，是為石災(zāi)”。而硯雕藝術(shù)發(fā)展到今天，受當(dāng)今時(shí)代的影響，急功近利的心理不斷滋長(zhǎng)，部分硯雕從業(yè)者，更因?yàn)槲幕囆g(shù)修養(yǎng)的欠缺，無(wú)法真正理解硯雕藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵，轉(zhuǎn)而賣弄雕工，賣弄石品，近年來(lái)許多硯臺(tái)越雕越俗，而高雅富含文化氣質(zhì)的硯臺(tái)則少之又少。

要成為一名硯雕高手，不但要有精湛的雕刻技藝，還要有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，古典散文名篇、歷史典故、唐詩(shī)宋詞等都應(yīng)是我們涉及的天地。美石、精工和古典意境的結(jié)合，這樣的作品才能瀟灑超脫，富有內(nèi)涵。硯雕創(chuàng)作既要有寫實(shí)精神，又要有寫意情趣，雕與不雕之間都體現(xiàn)一種境界，一種藝術(shù)之美。此外，作品的景物選取也是形成意境的重要因素，同一塊歙硯石配以不同的景物，就形成不同的意境，其理如詩(shī)：李白的“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，寫出了平林寒山秋色，把你帶到一種曠寂清寒的特定氛圍中；而秦觀的“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”，則以迥然不同的景物構(gòu)成另一種蒼茫的境界。又如要表現(xiàn)“杏花春雨江南”的意境，則可選取錯(cuò)落有致的村舍、茂密的杏林、若隱若現(xiàn)的遠(yuǎn)山、三三兩兩的漁舟，對(duì)這些富有江南特色的景物進(jìn)行有機(jī)的組合，就構(gòu)成了一幅詩(shī)意盎然的江南美景。

石不能言最可人”，對(duì)于雕刻意境的營(yíng)造，可以說(shuō)是每一位硯雕藝術(shù)家畢生都在追求的一種境界，每一塊精美的歙硯石都充滿了情韻、詩(shī)韻，都是一首無(wú)言的詩(shī)。追求意境的營(yíng)造是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分一件成功的作品必定要有一個(gè)好的創(chuàng)意，一個(gè)好的創(chuàng)意必定要有一個(gè)優(yōu)秀的硯雕藝術(shù)創(chuàng)作者。創(chuàng)意是硯雕藝術(shù)家自身文化內(nèi)涵與藝術(shù)修養(yǎng)在作品中的體現(xiàn)，好的創(chuàng)意賦予作品無(wú)盡的生命力和想象空間。這就要求硯雕藝術(shù)藝術(shù)家必需具備很強(qiáng)的藝術(shù)洞察力和想象力，觸發(fā)其在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生豐富的想象，將平淡無(wú)奇的歙硯原石點(diǎn)石成金，變成多姿多彩的藝術(shù)精品。

概而言之，歙硯是中華文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著豐富的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值，欣賞歙硯是一種高雅的精神享受。通過(guò)對(duì)歙硯石材、色澤、造型、工藝處理等方面綜合評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，從中可以領(lǐng)悟到歙硯藝術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)和無(wú)窮意境。

參考文獻(xiàn)：

[1]《淺談歙硯的創(chuàng)意美》[J]，美術(shù)教育2013.24

[2]《歙硯志》明·江貞

[3]《歙硯輯考》清·徐毅

作者簡(jiǎn)介：孫雪，安徽省工藝美術(shù)大師，高級(jí)工藝美術(shù)師。endprint