論《閑情偶寄》“箱籠篋笥”中的設(shè)計美學(xué)思想

婁璐璐 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450002）

論《閑情偶寄》“箱籠篋笥”中的設(shè)計美學(xué)思想

婁璐璐 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450002）

《閑情偶寄》是李漁一生藝術(shù)和生活經(jīng)驗的結(jié)晶，他追求功能形式兼具、樸素、雅致、創(chuàng)新的設(shè)計主張及審美理念對后人有著深遠(yuǎn)影響。本文從設(shè)計美學(xué)角度就“箱籠篋笥”所體現(xiàn)出的設(shè)計美學(xué)思想展開分析，探索李漁的設(shè)計對人、器具設(shè)計的影響及意義，進(jìn)一步深入的理解李漁本人及其他獨到器物設(shè)計主張。

閑情偶寄；箱體篋笥；美學(xué)思想

明末清初著名的文學(xué)藝術(shù)家、美學(xué)家，李漁，無論是在戲曲、小說、詩文、史學(xué)還是在園林、服飾等方面均有較高造詣。其中最為著名的是他畢生藝術(shù)生活與經(jīng)驗的總結(jié)《閑情偶寄》，篇章《器玩部》包括幾案、椅杌、床帳、櫥柜、箱籠篋笥、茶具、酒具等等，集中體現(xiàn)了李漁對器物世界追求的審美觀念。在《器物部》“箱籠篋笥”中，李漁詳細(xì)論述了對箱籠篋笥的改造，其美學(xué)思想、文化意識和設(shè)計觀念對當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計大有啟迪。以下幾個方面是關(guān)于箱籠篋笥中的設(shè)計美學(xué)思想的主要體現(xiàn)：

一、功能與形式相統(tǒng)一

現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中，功能與形式相統(tǒng)一。在設(shè)計實踐過程中,首要是強調(diào)功能,其次是突出形式。功能總是要靠形式得以呈現(xiàn)和展露;而形式總是以不斷提升優(yōu)化的方式來體現(xiàn)和表露功能的內(nèi)容。設(shè)計師追求的永久主題之一就是實現(xiàn)功能與形式的和諧統(tǒng)一。

功能與形式相統(tǒng)一是李漁箱籠篋笥設(shè)計的基本觀點。李漁游東粵，見市面所陳列的箱籠篋笥皆是“鑲銅裹錫”，枷鎖置鍵之地于，必設(shè)銅樞，認(rèn)為這樣“生暇著碎”即不美觀，又清濁雅俗不倫不類。四面包鑲，鋒棱被掩蓋埋沒，枷鎖的設(shè)計雖說設(shè)法不同，但究竟多此一物。他去繁求簡、注重實用、美觀的設(shè)計美學(xué)觀念集中匯聚于“七星箱”如何上鎖的改造，他將其中心置一暗閂，箱蓋上鑿一小孔，用寸金小鎖，鎖在箱后。這樣設(shè)置具備鎖的基本功能又達(dá)到了“有如渾金碎玉，整體光彩漂亮”，不被一點物件所掩蓋的表現(xiàn)效果。

李漁主張功能與形式相統(tǒng)一的設(shè)計美學(xué)觀念具有前瞻性。李漁生于明末清初，在兩個朝代的交替中，他歷經(jīng)了明朝的沒落和清朝的崛起，但他的設(shè)計觀念則有別于明清家具的設(shè)計特點，更具有超前性。優(yōu)良材質(zhì)是明式與清式家具的最為凸顯的共同特征。在造型藝術(shù)及風(fēng)格上，明式家具以簡潔樸素、優(yōu)雅大方為基準(zhǔn)，清式以敦實渾厚、浮華奢麗為基準(zhǔn)，因而顯得敦厚有余，清雋不足，給人沉笨悶重之感，但較之李漁“箱籠篋笥”的設(shè)計，在主張實用(功能)同時，又強調(diào)結(jié)合表現(xiàn)形式（“七星箱”的暗鎖改造），是去清代繁瑣華麗的裝飾，承明代去繁求簡，樸素大方。他的這種設(shè)計觀點，也正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的方向之一。因此說李漁功能與形式相統(tǒng)一的設(shè)計思想具有前瞻性。

二、巧奪天工，別開生面

中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀。“樸”即是經(jīng)過雕鏤的木，“素”是沒有漂染的絲。老子用它們代表事物原有的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。“道法自然”的思想是老子從哲學(xué)的高度提出的，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達(dá)。李漁追求實物自身最本質(zhì)的美，善于利用材質(zhì)自身的特點等的設(shè)計美學(xué)觀念正是老子所倡 “樸素”觀的體現(xiàn)。在箱籠篋笥改造中，為了解決抽屜開閉時出現(xiàn)不和縫，左進(jìn)右出，右進(jìn)左出的毛病，李漁想出的 “雖增而實未嘗增” “似鼎上原有之物”的既實用又不影響美觀、若有似無，虛實相生的兩全其美的改進(jìn)方法，可謂是巧奪天工，別出心裁。再如為避免出現(xiàn)“銅閂即從內(nèi)出，必在后面生根，未有不透出本匣之背者，是銅皮一塊與聯(lián)絡(luò)補綴之痕，俱不能泯矣。”，利用銅與匣上雕刻的菊花顏色相近的特點，將銅皮剪千葉菊花一朵，把暗閂透出的部分穿到菊花之中，膠合牢固……。最終達(dá)到銅皮與聯(lián)絡(luò)補綴的痕跡不會漏出的效果，用銅皮所剪菊花與匣上雕刻之菊花和為一體，協(xié)調(diào)一致，絲毫沒有破壞匣子的整體美感。真可謂是“純用天工，未施人巧”。

強調(diào)創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)設(shè)計重要美學(xué)特征，是現(xiàn)代設(shè)計追求的永恒主題。李漁在箱籠篋笥設(shè)計中的不僅體現(xiàn)其注重實用的設(shè)計思想美學(xué)，而且李漁并不反對在設(shè)計功能和形式上的創(chuàng)新探索，除此以外，他大力倡導(dǎo)設(shè)計精神上的別具一格和獨出心裁。李漁在追求精神獨立自由的同時，極力推崇技藝創(chuàng)新，使人工與天巧融為一體，憑自己的奇思妙想巧工妙藝來進(jìn)行創(chuàng)新。

三、“道”與“器”的關(guān)系

“道”無形象，有規(guī)律和準(zhǔn)則的意思?！捌鳌敝妇唧w的事物。對道器關(guān)系的不同理解主要體現(xiàn)為唯心主義與唯物主義。老子提出：“樸（道）散則為器?！闭J(rèn)為先“道”后“器”。器中含道，道通過具體器表現(xiàn)出來。道器關(guān)系相當(dāng)于精神與物質(zhì)的關(guān)系，兩者對立又統(tǒng)一 。李漁創(chuàng)造并改造器物是為了讓方便人們生活，從而體悟生活，愛上生活，并享受生活。讓人們從器物感受到物質(zhì)生活的美好上升到精神世界的愉悅，從而得到物質(zhì)和精神的雙重滿足達(dá)到一種“天人合一”臻美境界。

設(shè)計來源于生活而高于生活。李漁將緣器而求道、追求實用、頗具玩味的造物觀念的融于日常生活之中，表現(xiàn)在他對日常生活中器物從形式，功能等方面別出心裁的改造上。李漁追求雅致生活有別于世俗，他將人文關(guān)懷、人文精神注入在日常生活及其環(huán)境中，在追求在物質(zhì)愉悅的同時,尋求精神愉悅,力圖創(chuàng)造一種既樸素和諧自然,又宜于充滿情趣優(yōu)雅別致的生活方式。李漁的這種馳騁于物質(zhì)世界和精神世界的生活方式，更多的見出精神的面貌，而非在于物質(zhì)的占有和滿足。

[1]李響，吳智慧.淺析李漁《閑情偶寄》中的家具設(shè)計理念[J].包裝世界，2014（5）.

[2]賀雪梅.論《閑情偶寄》中的家具美學(xué)及其對現(xiàn)代家具設(shè)計的啟示[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（4）.

[3]胡冬蕾.從李漁的《閑情偶寄》看其家具設(shè)計論[J].家具與環(huán)境，1999（4）.

[4]張偉孝.試論李漁家具設(shè)計思想[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論）， 2011（9）.

[5]唐納德?A?諾曼.《情感化設(shè)計》[M].北京出版社，2015（4）.

[6]李蘇南.家庭廚房用具的情感化設(shè)計[D].[碩士學(xué)位論文].無錫：江南大學(xué)，2007.

[7]張毅.當(dāng)代日常生活用品的情感化設(shè)計[D].[碩士學(xué)位論文].北京：北京印刷學(xué)院，2009.

[8]黃冰.家庭設(shè)計中的環(huán)境因素研究[D].[碩士學(xué)位論文].九江：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2011.

[9]張巧連.家具情感化設(shè)計研究[D]：[碩士學(xué)位論文].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2010.