淺析秋瑾書法作品的藝術(shù)精神

張小麗 慕德春 （遼寧師范大學(xué) 116000）

淺析秋瑾書法作品的藝術(shù)精神

張小麗 慕德春 （遼寧師范大學(xué) 116000）

以往對(duì)秋瑾的研究，大多都是對(duì)秋瑾的革命精神或她的人格進(jìn)行評(píng)價(jià)，卻很少有關(guān)于秋瑾的書法藝術(shù)的研究，本文主要從人文精神的角度對(duì)秋瑾的書法作品進(jìn)行賞析，闡述秋瑾書法的藝術(shù)精神和藝術(shù)價(jià)值。

秋瑾；書法；鑒湖女俠

秋瑾，是家喻戶曉的民國(guó)時(shí)期的革命志士，巾幗英雄，提起“鑒湖女俠”可以說(shuō)無(wú)人不知。以往對(duì)于秋瑾的研究，大多都是評(píng)論她的革命精神或去贊美她的人格，卻很少有關(guān)于秋瑾的書法藝術(shù)的研究，忽視了秋瑾作為書法家的藝術(shù)成就。下面從人文精神的角度對(duì)秋瑾的書法進(jìn)行賞析。

秋瑾是著名的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人、書法家。秋瑾的一生是傳奇的一生，可謂是一代中華奇女子。她的詩(shī)歌更接近內(nèi)心最真切的獨(dú)白，書法作品更多的是表現(xiàn)她的人品節(jié)操、文化涵養(yǎng)以及凌然正氣等人格精神。書法藝術(shù)貴在人文精神和藝術(shù)精神的結(jié)合。所以從人文精神的角度來(lái)淺析秋瑾的書法藝術(shù)，從她的書法藝術(shù)中去探究發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值、人生的價(jià)值，探究藝術(shù)的本質(zhì)。

秋瑾的人文精神的人，無(wú)疑是她的人品。對(duì)秋瑾的評(píng)價(jià)，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院的喬以鋼教授曾說(shuō)：“秋瑾是中國(guó)婦女文學(xué)劃時(shí)代蛻變的催生者和鋪路人。在她的自我藝術(shù)形象身上，既有中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的心理因素，更有初步覺(jué)醒的近代女性的精神素質(zhì)?！?這是對(duì)秋瑾人格和精神的評(píng)述，如果我們把她的這種精神與她的書法藝術(shù)結(jié)合起來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多值得我們借鑒的東西。書法講求人品、書品的結(jié)合，秋瑾便是一個(gè)把人生主張和人生態(tài)度融進(jìn)了她的書法藝術(shù)之中的女書法家，她的書法藝術(shù)作品同時(shí)也彰顯出一位有思想有抱負(fù)的革命女青年形象。欣賞她的書法作品，我們被她的書法藝術(shù)所感染的同時(shí)又被她的人文精神所震撼。她把書法藝術(shù)提升到道義、情仇與國(guó)恨的高度之上，她給后人留下的不僅僅是為人稱道的革命事跡，還在藝術(shù)上，她是人文精神與藝術(shù)精神結(jié)合的典范，啟發(fā)了書法藝術(shù)的意義。今天我們雖然不能親自感受秋瑾的所作所為，但目睹她留下的璣珠筆跡，那滲透紙筆的大徹大悟，那體現(xiàn)她的情感與精神的字里行間，都為秋瑾這兩個(gè)字賦予了新的定義。

秋瑾的書法，是她精神和人格的體現(xiàn)。欣賞秋瑾的字如睹其人，落筆成章，意氣風(fēng)發(fā)。魯迅先生這樣評(píng)價(jià)她：“秋瑾姑娘很能干，有話當(dāng)面說(shuō)，語(yǔ)氣很堅(jiān)決，不轉(zhuǎn)彎抹角，所以有不少人怕她。她愛(ài)唱歌，好合群，性格爽朗，而且善豪飲，講話精辟，熱心公益，所以很多人喜歡和她接近。雖然秋瑾姑娘生的秀氣，但人品很高。”2這一段話基本上把秋瑾的性格、為人、品德、愛(ài)好都反映出來(lái)了。秋瑾的才華終究是與人品相融合的，秋瑾的人品毋庸置疑，但對(duì)她的丈夫的人品卻另有說(shuō)辭。以往很多文章中論述她與丈夫王廷鈞的婚姻是不幸福的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為是不幸的婚姻才賦予她激昂的革命戰(zhàn)斗力，但如果略加思考研究，其實(shí)則不然，對(duì)于這位有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的革命者來(lái)說(shuō)似乎是受到了更多的寵愛(ài)。對(duì)她的寵愛(ài)一是來(lái)自于幸福美滿的家庭，秋瑾自幼在書香門第的家庭中成長(zhǎng)，母親更是親自教誨學(xué)習(xí)詩(shī)文詞賦，使她從小就受到良好的傳統(tǒng)教育。二是來(lái)自于她的丈夫王廷鈞的寵愛(ài)，文獻(xiàn)記載都略少談及秋瑾的婚后生活，大多也只是猜測(cè)，那么這也讓秋瑾婚后的生活成為最有爭(zhēng)議的一部分?，F(xiàn)在我們看到的部分影視作品中是把秋瑾的丈夫?qū)懗梢鶋闹耍绻媸且晃灰鶋闹?，在那個(gè)被封建禮教束縛的年代里，婚后的秋瑾又如何能夠東渡日本潛心求學(xué)，這很難讓人理解。她的丈夫不是一個(gè)壞人，反而是一位有包容之人，無(wú)愛(ài)何來(lái)包容。事實(shí)上秋瑾一直是被寵愛(ài)的，她的婚前和婚后的生活都是寬松自由的，是備受寵愛(ài)的。無(wú)論是她的人身，還是她的思想，在那個(gè)時(shí)代是難得的自由和開(kāi)放。因此，她的內(nèi)心才能燃燒一片熾熱，由此秋瑾選擇了離開(kāi)故土留學(xué)日本潛心革命，她將一生的滿腔熱血奉獻(xiàn)給了國(guó)家，這就是儒家學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的“大愛(ài)”。一生不羈的性格以及崇高愛(ài)國(guó)情懷讓她在藝術(shù)的路途中才華迸濺，并洋洋灑灑地流露于她的書法作品之中?？梢哉f(shuō)沒(méi)有秋瑾的自身的剛正不阿、心懷大愛(ài)的高尚品質(zhì)，再加上周圍環(huán)境的寬松自由，以及家人的理解與愛(ài)護(hù)，就不可能造就秋瑾后來(lái)傳奇的人生和優(yōu)秀的書法藝術(shù)。

秋瑾的人文精神的文，她的詩(shī)歌最能代表她的文化涵養(yǎng)。我們從她的詩(shī)格可以了解詩(shī)人的性情和思想，詩(shī)歌是她人文精神的最好體現(xiàn)。她的性情剛烈，她的夢(mèng)想豁達(dá)，她那獨(dú)立的思想和獨(dú)具魅力的人格注定她的一生是反叛和不平凡的。秋瑾作為女人，雖然出身于傳統(tǒng)官宦家庭，但是她敢于沖破封建禮教的束縛，追求自己的理想，對(duì)于那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，她是新思想的先進(jìn)代表。詩(shī)書本是相通的，分析秋瑾的詩(shī)詞殊不像出自于一個(gè)女子的手筆，其詩(shī)詞內(nèi)容大多寄意向于刀劍，豪酒，盡情揮筆潑墨抒寫俠義情懷，詩(shī)詞作品中大多展示一個(gè)“仇”字。時(shí)代紛亂以及愛(ài)國(guó)情懷激起了秋瑾最軟弱也最堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，她為自己尋求一條新的出路，并寄詩(shī)詞文采，渲染筆墨，把情懷融入詩(shī)句，把生命寫進(jìn)書法，有血有淚，有情有感?？梢韵胂笏谧髟?shī)的時(shí)候，內(nèi)心必定是悲憤的，她把所思所想以及滿腔愁緒和哀怨一股腦兒的寄予筆尖，同時(shí)也將書寫時(shí)的豪情壯志，完全融進(jìn)了書法作品的每一筆每一畫之中。

以上從秋瑾的人文精神的角度討論了秋瑾的書法藝術(shù)，通過(guò)評(píng)析，從她的詩(shī)文書法作品中可以感受到她對(duì)生命的價(jià)值、人生的價(jià)值以及藝術(shù)的價(jià)值的真正理解，秋瑾的書法作品是她的人品節(jié)操、文化涵養(yǎng)、凌然正氣、藝術(shù)精神的表現(xiàn)，并構(gòu)建了完美的翰墨精神。秋瑾的藝術(shù)成就和其光彩傳奇的一生，在一定程度上啟發(fā)了當(dāng)代書法藝術(shù)精神的表現(xiàn)。

注釋：

1.喬以鋼.秋瑾的自我藝術(shù)形象與中國(guó)古代婦女文學(xué)[J].天津師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1992（01）：63-67.

2.馬蹄疾.魯迅生活中的女性[M].北京：知識(shí)出版社，2006：98-110.

張小麗，遼師師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。