“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的文化自信研究

張凱

摘 要： 文化自信是新時(shí)期文化建設(shè)的核心內(nèi)容，是文化主體性建設(shè)和文化自覺的高度體現(xiàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代文化建設(shè)具有高度融合、共建共享、實(shí)時(shí)互動(dòng)等新特征。增強(qiáng)文化自信應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”在文化傳播和共享方面的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中華文化主體性和自覺的建設(shè)，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化自信”新模式。

關(guān)鍵詞： 文化自信；文化主體性；“互聯(lián)網(wǎng)+”；文化傳播

中圖分類號(hào)：G120文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1003-0751（2017）06-0080-05

堅(jiān)定“文化自信”是近年來習(xí)近平總書記提出的一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想，是繼道路自信、理論自信和制度自信之后生發(fā)的“第四個(gè)自信”，同時(shí)又是對(duì)之前三個(gè)自信的進(jìn)一步深化和概括。我們可以看到，習(xí)近平總書記對(duì)“文化自信”的作用尤為重視，認(rèn)為“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，同時(shí)也“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。在習(xí)近平總書記的思考中，文化顯然已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)中的重中之重，是決定我們今后一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成敗的精神內(nèi)核，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球化視野下國際競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略部署。作為一種精神層面的狀態(tài)，“文化自信”的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的個(gè)體文化塑造和教育過程，不僅需要客觀的文化資源整理和建設(shè)，同時(shí)更加需要國民主觀的文化認(rèn)同。

一、文化主體性與文化自信

中華民族有著悠久的歷史，創(chuàng)造了舉世聞名的文化成就，這是我們文化自信的源泉。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，將一百多年前的“東亞病夫”建設(shè)成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二的世界強(qiáng)國，形成具有中國特色的社會(huì)主義文化，這是我們文化自信的根本。然而，豐富多彩的文化內(nèi)容并不等同于“文化自信”的形成。“自信”是文化主體對(duì)自身的認(rèn)知，它代表著一種高度的文化自我意識(shí)。從這個(gè)意義上講，“文化自覺”和“文化自信”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，前者是主體自身的感知，后者則表現(xiàn)為主體對(duì)外的文化形象呈現(xiàn)；前者是通過文化教育和熏陶實(shí)現(xiàn)的，后者則是在不斷的文化傳播和交流中形成的。“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向” ① ，是一種主體對(duì)自身文化屬性和特質(zhì)的認(rèn)同，是一種文化主體性；而文化自信就是這種主體性的展現(xiàn)。

主體性是個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知，是自我區(qū)別于客體、他者的主觀意識(shí)。文化主體性是主體對(duì)自身文化身份的界定和認(rèn)同，具體包括對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲、文化生活的體認(rèn)及其民族共同體的歸屬感等，是建構(gòu)自我文化身份，形成國家、民族、文化認(rèn)同感的根基。在現(xiàn)實(shí)生活中，文化上的主體認(rèn)同感會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國家、地域、時(shí)間上的限制。海外許多華人雖然已經(jīng)離開中國本土多年，在國籍、政治身份上也不屬于中國公民，但在文化上始終保持著中國文化的傳統(tǒng)。無論是在傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝， 還是日常的飲食、交流、倫理、風(fēng)俗等，都還有著中國文化的特色。這種高度的文化認(rèn)同感是中華民族內(nèi)部強(qiáng)大文化紐帶的體現(xiàn)，也是我們倡導(dǎo)文化自信的心理支撐。強(qiáng)大的文化自信能夠形成高度的文化主體性認(rèn)知，增強(qiáng)世界各地中華兒女的凝聚力和向心力，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外所有的積極力量，推進(jìn)國家的社會(huì)主義建設(shè)。然而，文化主體性的塑造卻非強(qiáng)力所塑，也并非一朝一夕的工程，它是能動(dòng)主體自主選擇的結(jié)果，依賴于日常生活中長(zhǎng)期的文化浸潤(rùn)和教育。

文化主體性與文化自信相輔相成、互為因果：文化自信的建設(shè)同時(shí)也意味著文化主體性的形成，而文化主體性的塑造也必然意味著對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)同，成為一種高度的文化自信。豐富的文化資源是我們塑造文化主體性、培育文化自信的力量源泉。近年來，國家加快了對(duì)文化建設(shè)的部署，不斷加大政策和財(cái)政上的支持力度，在古城文化保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面都取得了很大成績(jī)。但文化的繁榮與健康發(fā)展并不僅僅體現(xiàn)在文化載體（出版物、藝術(shù)品、建筑等）數(shù)量的增多或規(guī)模的宏大，還體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)文化內(nèi)容的尊崇和接納，包括教育的普及、市民閱讀的數(shù)量和水平、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶和價(jià)值觀的重視等。當(dāng)我們提及文化自信時(shí)，第一要?jiǎng)?wù)就是要在全社會(huì)形成良好的文化氛圍，形成一個(gè)文化資源真正能夠廣泛散播和接納的社會(huì)環(huán)境。數(shù)量龐大的文化資源或產(chǎn)品雖在一定程度上展示了國家文化實(shí)力的雄厚，但如果不能將其轉(zhuǎn)化為人民生活之中的必需品，使文化真正為民所用、為民所享，文化自信就無從談起。

在當(dāng)前我國人民的日常生活中，文化生活所占的比例仍顯不足。目前我國經(jīng)濟(jì)總量雖已躍居世界第二，但人民群眾的文化消費(fèi)比重在2015年時(shí)僅占全部消費(fèi)支出的4.8%，其中城鎮(zhèn)居民占人均消費(fèi)支出的比重為5.7%；農(nóng)村居民占人均消費(fèi)支出的比重為2.6%。 ② 雖然近年來隨著文化事業(yè)的發(fā)展，這一數(shù)字相較于往年已經(jīng)在穩(wěn)步上升，但與國外發(fā)達(dá)國家相比仍有著不小的距離，且城鄉(xiāng)之間對(duì)比也很明顯。從閱讀習(xí)慣來看，2015年我國成年國民人均紙質(zhì)圖書的閱讀量為4.58本 ③ ，而美國、日本、法國、德國等文化大國的人均閱讀量卻都在7到8本以上。這些數(shù)據(jù)從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了目前我國文化建設(shè)的突出問題：大量投入的文化建設(shè)背后，是有待提高的居民文化消費(fèi)能力；欣欣向榮的文化市場(chǎng)之中，是有待優(yōu)化的文化傳播效應(yīng)。總之，在當(dāng)前我國文化資源已經(jīng)較為豐富的背景下，如何提高文化的傳播效應(yīng)和接受度，才是增強(qiáng)文化自信的主要路徑。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的文化傳播優(yōu)勢(shì)

互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)開放的資源加工和獲取平臺(tái)，不僅可以實(shí)時(shí)地展現(xiàn)最新的文化資源建設(shè)成果，還能夠通過網(wǎng)絡(luò)即時(shí)推送給用戶，并將用戶的使用情況反饋在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，幫助資源建設(shè)者改進(jìn)資源內(nèi)容和質(zhì)量。近年來，我國的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)發(fā)展迅速，據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%，較2015年提升2.9個(gè)百分點(diǎn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.95億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由2015年年底的90.1%提升至95.1%。 ④ 在人們的日常生活中，互聯(lián)網(wǎng)上的在線支付、社交、理財(cái)、教育、娛樂、公共服務(wù)等越來越普遍，為文化的推廣和服務(wù)準(zhǔn)備了條件。我們應(yīng)當(dāng)充分利用已有的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，改善當(dāng)前文化事業(yè)建設(shè)中用戶接受方面的問題，將豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為人民的文化自覺與自信。

2015年7月4日，國務(wù)院印發(fā)《國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，提出要積極發(fā)揚(yáng)我國當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)成就，加快互聯(lián)網(wǎng)與各產(chǎn)業(yè)的融合，從而催生新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展業(yè)態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的資源和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過信息共享、創(chuàng)新發(fā)展、跨界融合等方式，“打破信息不對(duì)稱，減少中間環(huán)節(jié)，提升勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提升資源使用效率” ⑤ ，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。文化的表達(dá)和傳播以符號(hào)為載體，在共享和流通方面較之物質(zhì)實(shí)體有很大的優(yōu)勢(shì)。因此，文化建設(shè)能夠充分借助互聯(lián)網(wǎng)在信息傳播方面的優(yōu)勢(shì)，形成“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的新型建設(shè)模式，構(gòu)建全民性的文化自信。

1.高度融合

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)高度融合的平臺(tái)，它能夠?qū)⒏鞣N媒體的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，大大提高文化資源推送中的效率。在“互聯(lián)網(wǎng)+文化”建設(shè)中，融合一方面是指網(wǎng)絡(luò)世界中的多媒體融合，即借助發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，改變過去單一媒體展示文化資源的方式，在網(wǎng)絡(luò)世界中將文字、圖片、聲音、視頻甚至最新的3D、VR、全息影像等融合在一起，以更為多元的資源形態(tài)呈現(xiàn)給用戶。多媒體融合能夠最大化地提高傳播效應(yīng)，尤其是在最新的VR、全息影像技術(shù)的作用下，受眾可以更為直觀全面地感受到文化本身的內(nèi)容。因此，在當(dāng)前文化建設(shè)中，將線下的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)多媒體文化資源，能夠充分利用我國在文化資源和互聯(lián)網(wǎng)科技方面的優(yōu)勢(shì)，塑造更便于傳播且更易為公眾所接受的文化內(nèi)容，可以從根本上解決當(dāng)前文化建設(shè)充足而公眾文化接受度較弱的狀況。另一方面，融合還表現(xiàn)為多元資源獲取終端的融合。在過去，人們只能借助書本、雜志、電視等終端獲取文化信息，文化資源類型相對(duì)單一，在終端使用條件上也有著種種限制。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)云技術(shù)的發(fā)展，僅僅憑借一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)接入終端（臺(tái)式機(jī)、手機(jī)、平板電腦等）就可以獲取海量、多形態(tài)的文化資源。更重要的是，借助手機(jī)等移動(dòng)終端，人們可以隨時(shí)隨地接入網(wǎng)絡(luò)瀏覽文化信息，擺脫了時(shí)空的限制。圖書館、博物館以及政府文化部門都已經(jīng)開始推出各種針對(duì)手機(jī)等移動(dòng)客戶端的資源獲取和閱讀工具，最大限度地為公眾提供文化服務(wù)。

2.共建共享

“互聯(lián)網(wǎng)+文化”不僅僅是將文化資源從線下轉(zhuǎn)移到線上，它更代表了一種革命性的文化推送和反饋機(jī)制。借助發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)科技和網(wǎng)絡(luò)，海量豐富的文化資源能夠最快、最便利地滲透在人們的日常生活中，大大降低了人們獲取文化內(nèi)容的成本，進(jìn)而也為文化接受和消費(fèi)的提高準(zhǔn)備了條件?！肮蚕怼笔沁@一趨勢(shì)最鮮明的體現(xiàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，“共享”被視為信息自由和開放所催生的新型模式，它能夠極大地解決過去信息匱乏、封鎖及不對(duì)稱所帶來的成本問題?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”“共享財(cái)務(wù)”等漸漸成為商界的一種常態(tài)。對(duì)于文化領(lǐng)域而言，共享不是一種全新的事物。不同于物質(zhì)實(shí)體，文化作為一種符號(hào)性的表達(dá)，本身就有很高的共享特質(zhì)，書籍、音樂、建筑、音像、藝術(shù)品等文化產(chǎn)品都是可以被多次閱覽或使用的?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，“文化共享”在范圍和模式上有了進(jìn)一步的拓展。憑借網(wǎng)絡(luò)終端的延伸，偏遠(yuǎn)封閉的地區(qū)也可以與城市一樣獲得豐富的文化資源，為增強(qiáng)文化自信奠定了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。以微信公眾平臺(tái)為例，“當(dāng)消息被公眾賬戶發(fā)布后，信息的傳播并未就此打住，而是順著信息流在微信其他的二級(jí)應(yīng)用中繼續(xù)以裂變式的傳播形式傳播。……對(duì)于特殊重要的信息，受眾還可以轉(zhuǎn)變角色，登錄自己的公眾賬戶重復(fù)第一輪的傳播模式，做一個(gè)二級(jí)傳播者” ⑥ 。隨著互聯(lián)網(wǎng)自媒體的發(fā)展，文化資源的建設(shè)主體更為多元化。除政府之外，企業(yè)、社會(huì)文化團(tuán)體、個(gè)人都可以成為網(wǎng)絡(luò)文化資源的建設(shè)者和傳播者。社會(huì)全體成員不僅是文化共享的受益者，同時(shí)也是文化資源的共同建設(shè)者。尤其是一些文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者，他們?cè)谀撤N程度上就是美國學(xué)者拉扎斯菲爾德（Paul F. Lazarsfeld）所謂的“意見領(lǐng)袖”，他們的“人際關(guān)系的覆蓋面更廣，而且比正式媒介具有某種特殊的心理方面的優(yōu)勢(shì)” ⑦ 。這些網(wǎng)上擁有大量“粉絲”的“大V”，其講座、文章、課程有著極高的權(quán)威性，更容易取得較大的大眾傳播效應(yīng)。“只要另外一個(gè)人的宣傳被認(rèn)為具有一種普遍的群體傾向，就會(huì)比正式媒介有更多成功的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿藗儠?huì)從中找到一種社會(huì)歸屬感。” ⑧ “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代為網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”提供了更多發(fā)聲的平臺(tái)和渠道，經(jīng)過他們加工或轉(zhuǎn)發(fā)的文化資源，不僅是對(duì)官方文化建設(shè)的進(jìn)一步補(bǔ)充，同時(shí)也吸引更多受眾，是當(dāng)前文化傳播中不容忽視的重要力量。

3.實(shí)時(shí)互動(dòng)

作為一個(gè)信息自由交換的開放平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)大大提高了信息交流的速度和效率。而進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代后，信息發(fā)布和交流的便捷性和即時(shí)性更是有了革命性的進(jìn)步。信息的制作者和發(fā)布方不再僅限于固定的個(gè)體或機(jī)構(gòu)，任何一個(gè)接入互聯(lián)網(wǎng)的端口都可成為網(wǎng)絡(luò)世界獨(dú)立的信息源。從BBS、Blog到當(dāng)下的微博、微信，信息的交流互動(dòng)已經(jīng)越來越扁平化、個(gè)體化。這種即時(shí)的信息互動(dòng)可以幫助網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)布者實(shí)時(shí)知曉受眾的評(píng)價(jià)，幫助其改進(jìn)資源的質(zhì)量。在網(wǎng)絡(luò)文化資源建設(shè)中，這種互動(dòng)機(jī)制能夠幫助文化資源建設(shè)者了解公眾的需求，改進(jìn)文化資源內(nèi)容的表達(dá)和呈現(xiàn)方式，從而更好地實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)的效應(yīng)。在國內(nèi)外一些圖書館、博物館、美術(shù)館、公園等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)中，已經(jīng)出現(xiàn)實(shí)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)服務(wù)。人們只需要攜帶一個(gè)帶有實(shí)時(shí)定位的解說器材，就能獲取所在之處文化作品的介紹。這種新型的服務(wù)模式在為公眾提供便利的同時(shí)，也加強(qiáng)了文化教育和傳播的功效。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代增強(qiáng)文化自信的路徑選擇

文化自信的培育是一個(gè)需要多種力量協(xié)作的長(zhǎng)期工程，它依賴于文化潛移默化的滋養(yǎng)，也深嵌在文化主體性的建構(gòu)中。“互聯(lián)網(wǎng)+”既代表了一種技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也展現(xiàn)了時(shí)代思維的轉(zhuǎn)變?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+文化自信”，就是要充分借助互聯(lián)網(wǎng)在文化建設(shè)和傳播方面的優(yōu)勢(shì)，以文化主體性建構(gòu)為核心，努力探索適應(yīng)時(shí)代要求的文化自信培育之路。

1.堅(jiān)持以互聯(lián)網(wǎng)輿論引導(dǎo)為主干

輿論引導(dǎo)是文化建設(shè)中的重中之重，是造就文化主體、提高文化認(rèn)同感和自主性的核心。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取和傳播各類信息和文化資源的主要平臺(tái)，其開放性在讓我們獲得更為多樣的文化資源、更為便利的文化服務(wù)的同時(shí)，也為低俗文化的傳播與擴(kuò)散提供了便利。低俗文化一方面破壞了人們共享文化資源的環(huán)境，另一方面也不利于文化自主性的形成。與線下文化信息傳播的方式不同，互聯(lián)網(wǎng)由于自媒體和多媒體技術(shù)的存在，其線上資源的管控和整合難度極大：在源頭上，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布主體已經(jīng)細(xì)化到了個(gè)人，難以精確管理；在傳播上，網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有即時(shí)性和發(fā)散性，世界任一角落的信息一經(jīng)發(fā)布便會(huì)迅速蔓延，難以消除。

因此，輿論引導(dǎo)首先是對(duì)網(wǎng)上文化話語權(quán)的占有。在文化資源的接受中，闡釋占據(jù)著重要的位置。文字、圖片、聲音、視頻，都需要有闡釋者挖掘其深層內(nèi)涵以傳達(dá)給公眾。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，自媒體的大量出現(xiàn)使得網(wǎng)上文化資源闡釋者的數(shù)量大大增加，在豐富文化內(nèi)容的同時(shí)，也帶來不少分歧和爭(zhēng)論，其中也有一些道聽途說、刻意詆毀中國文化的論調(diào)，這會(huì)誤導(dǎo)人們的文化接受，不利于形成正確的文化價(jià)值觀。近年來，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一種歷史虛無主義的聲音值得警惕。以侮辱邱少云烈士的事件為例，網(wǎng)名“作業(yè)本”的網(wǎng)友在微博上用“烤肉”“半熟”等字眼污蔑邱少云犧牲的史實(shí)，否定我國革命軍人的英勇精神，對(duì)此網(wǎng)上多為批評(píng)和憤怒的聲音，但也不乏附和的言論。在烈士家屬和網(wǎng)民們的努力下，通過主流媒體以及網(wǎng)上各種自媒體的宣傳教育，終于以“作業(yè)本”的公開道歉結(jié)束。從這一事件可以看出，隨著自媒體的興起，網(wǎng)絡(luò)上正面、積極的言論仍是主流，但也不乏雜音。所以，在文化管理工作中，網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)控和引導(dǎo)工作仍是其重要內(nèi)容，通過營(yíng)造積極向上的網(wǎng)上輿論氛圍，能夠提升文化話語權(quán)的掌控能力，為增強(qiáng)文化自信構(gòu)建良好的環(huán)境。

政府要聯(lián)合社會(huì)團(tuán)體和學(xué)界的力量，在互聯(lián)網(wǎng)上建立長(zhǎng)期、高效、權(quán)威性的發(fā)聲平臺(tái)，塑造良好的網(wǎng)上文化輿論環(huán)境，更好地培養(yǎng)國民文化自主性。除此之外，輿論引導(dǎo)也要適應(yīng)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前，以微博、微信、Facebook等為代表的社交網(wǎng)絡(luò)已成為人們獲取和交流信息的主要平臺(tái)，以單位和個(gè)人名義注冊(cè)的一些社交網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)有時(shí)會(huì)成為網(wǎng)民們關(guān)注的焦點(diǎn)，其發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的信息通常會(huì)成為網(wǎng)上的熱點(diǎn)話題。在文化輿論的塑造中，社交網(wǎng)絡(luò)同樣也是一個(gè)不容忽視的重要陣地：它既是發(fā)表文化相關(guān)訊息和資源的端口，同時(shí)又是與公眾即時(shí)聯(lián)系、答疑解惑的溝通窗口；它一方面兼顧了網(wǎng)絡(luò)文化資源的權(quán)威發(fā)布，另一方面又保證了與公眾的互動(dòng)，了解公眾的即時(shí)需求，解決公眾的疑問，保證輿論的正確方向。

2.建設(shè)中華文化資源數(shù)據(jù)庫

網(wǎng)上文化資源的豐富和多樣是新科技條件下提升文化服務(wù)的保障，尤其是在全球化時(shí)代文化交流越來越頻繁的今天，借助網(wǎng)絡(luò)了解和吸收世界各民族的文化成果，已經(jīng)是國家文化建設(shè)中不可或缺的重要內(nèi)容。多元文化共存是一種健康的社會(huì)文化生態(tài)，單一、封閉的文化只會(huì)越來越趨于僵化，喪失生機(jī)。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，恰在于其眾采百家之長(zhǎng)、兼收并蓄，在不失正統(tǒng)文化根基的同時(shí)，能夠包容各種異質(zhì)文化的共存。文化的多樣性造就了中華文明的繁榮，是培育文化自信時(shí)不可放棄的基本原則。但多樣性并不意味著全盤接受所有的文化，如何在紛繁復(fù)雜的文化元素中有所取舍、去蕪存菁，引導(dǎo)文化建設(shè)不偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向，是需要我們深入思考和探索的重要問題。

文化自信是對(duì)本民族和國家文化的自信，具有一定的主觀性和排他性。在文化交流和競(jìng)爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)和突出本民族文化的主體地位，是凝聚文化共同體、增強(qiáng)文化自覺的必然途徑。中華文化資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)就是力圖形成一個(gè)網(wǎng)上的中華文化注解和索引平臺(tái)，集合各種相關(guān)的專業(yè)知識(shí)展示中華文化的發(fā)展脈絡(luò)和核心元素，成為海內(nèi)外華人（中華文化共同體）文化“尋根”的權(quán)威知識(shí)庫。從2011年開始，北京電視臺(tái)制作了一檔名為《這里是北京》的紀(jì)錄片，搭配文字、圖片、視頻、專家解說等形式深入全面地展示北京本土文化。該紀(jì)錄片在形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化資源庫的同時(shí)，制作了英文版向世界播出，成為展示北京文化的窗口。網(wǎng)上文化資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)一方面可以成為中華文化的“網(wǎng)上圖書館”，兼顧研究與公共教育功能，充分發(fā)掘中華文化的特殊性和獨(dú)特性，突出中華文化與外來文化之間的差別，區(qū)分“自我”與“他者”；另一方面，它也能夠借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)成為中華文化的集中展示窗口，提高中國文化的國際影響力，為中華民族文化自信的提升提供推動(dòng)力。

3.借助互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為文化交流和競(jìng)爭(zhēng)的主要形式，以圖書、動(dòng)漫、電影、音樂、創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游及其衍生品等代表的文化商品無不浸淫著各民族獨(dú)特的文化價(jià)值觀和內(nèi)容。更重要的是，這些文化商品傳播和消費(fèi)的社會(huì)影響力在很大程度上已超過學(xué)?；蚬参幕瘷C(jī)構(gòu)的通識(shí)文化教育。日本的動(dòng)漫、美國的好萊塢電影、韓國的流行音樂等，都已成為這些國家的文化象征，在世界上有著巨大的影響力，自然也成為其民族文化自信的有力支撐。我國雖有著豐富的文化資源和成果，但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起步較晚，有較大影響力的文化產(chǎn)品和品牌較少，文化競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較弱。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”所帶來的訊息和傳播優(yōu)勢(shì)，我們可以大量借鑒國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，充分開發(fā)中華文化的資源，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)探索了多種形式，其核心就是借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打通文化產(chǎn)業(yè)的上下游產(chǎn)業(yè)鏈：從起初的創(chuàng)意、融資到產(chǎn)品的推廣、宣傳，再到最后的消費(fèi)、品牌認(rèn)同，都能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上完成。目前，基于互聯(lián)網(wǎng)的眾籌、線上交易互動(dòng)、數(shù)字出版等，都已經(jīng)展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展就是成功的例子。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借在互聯(lián)網(wǎng)上的影響力加大了線下出版的力度，如唐家三少、流瀲紫、海宴等作家的作品都成為暢銷書；另一方面，在電影、電視劇、游戲、動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編也是一個(gè)極具吸引力的“IP”，《盜墓筆記》《甄嬛傳》《瑯琊榜》等影視作品的成功就得益于此。這一模式已成為我國文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的重要內(nèi)容，大大提高了我國文化產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。

在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)無邊界的空間中，國內(nèi)外的文化產(chǎn)業(yè)資源（資金、創(chuàng)意、市場(chǎng)、消費(fèi)者）能夠?qū)崿F(xiàn)充分的共享和交流，為我們加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主動(dòng)參與國際競(jìng)爭(zhēng)提供了極大的便利。一方面，我們需要加快建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)上文化產(chǎn)品的發(fā)行、傳播和銷售平臺(tái)，為音樂、電影、圖書等文化產(chǎn)品的國際推廣提供便利；另一方面，要積極開展國際文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)“大數(shù)據(jù)”研究，為文化產(chǎn)品的創(chuàng)作提供參考，提高產(chǎn)品的國際競(jìng)爭(zhēng)力?？傊?，不能將“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”僅僅視為借助互聯(lián)網(wǎng)傳播文化產(chǎn)品的策略，而是要充分借助互聯(lián)網(wǎng)所帶來的信息交流和融合優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，從生產(chǎn)方式、市場(chǎng)開發(fā)以及國際交流方面尋找新的途徑，從而提升我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平和質(zhì)量，創(chuàng)造富有國際影響力的文化品牌，為文化自信奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 注釋

①費(fèi)孝通：《全球化與文化自覺——費(fèi)孝通晚年文選》，外語教學(xué)與研究出版社，2013年，第8頁。

②《統(tǒng)計(jì)局解讀2015年及2016年上半年全國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)有關(guān)數(shù)據(jù)》，中國政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/zhengce/2016-09/02/content_5104702.htm，2016年9月2日。

③《第十三次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果公布》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-04/19/c_128907616.htm，2016年4月19日。

④中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201701/P020170123364672657408.pdf。

⑤馬化騰等：《互聯(lián)網(wǎng)+：國家戰(zhàn)略行動(dòng)路線圖》，中信出版社，2015年，第84頁。

⑥宋易康：《試析微信公眾平臺(tái)在媒體營(yíng)銷中的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)及其問題》，《東南傳播》2014年第3期。

⑦⑧[美]拉扎斯菲爾德等：《人民的選擇》，唐茜譯，展江、彭桂兵校，中國人民大學(xué)出版社，2012年，第127、131頁。

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