儒家生命教育的三重維度對(duì)高校思政教育的啟示

王璐

[摘 要] 傳統(tǒng)儒家思想在其演化發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了其生命教育思想的三重維度，一是對(duì)自然萬(wàn)物生命的關(guān)切與回護(hù)，二是對(duì)自我個(gè)體生命的體悟和安頓，三是對(duì)群體生命的思考與擔(dān)當(dāng)。這三重維度對(duì)于當(dāng)下高校思想政治教育被大學(xué)生認(rèn)同并內(nèi)化為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，具有重要的啟示和借鑒意義。借鑒儒家生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生審視宇宙與生命、道德與價(jià)值的關(guān)系，樹立個(gè)體道德自覺(jué)，由個(gè)體生命的自我完整走向?qū)ι鐣?huì)、自然群體生命的關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)，能夠有效提高大學(xué)生對(duì)思想政治理論教育的認(rèn)同感。

[關(guān) 鍵 詞] 思想政治教育；儒家思想；生命教育

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）30-0183-03

目前，高校思想政治理論教育在課程建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)方法等方面的改革成效顯著，但在落實(shí)“以人為本”的教育目標(biāo)時(shí)仍存在不足，“以人為本”需要尊重人的主體性，張揚(yáng)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。這要求在教育過(guò)程中直面?zhèn)€體生命的需求，喚醒生命的道德自覺(jué)，回應(yīng)群體生命的發(fā)展訴求。然而，當(dāng)前思想政治教育卻因?yàn)樯S度的缺失，無(wú)法解答大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到生命困境與心靈困惑，使思想政治教育無(wú)法走入大學(xué)生的心靈世界，最終導(dǎo)致“以人為本”教育目標(biāo)的失落。本文將通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表儒家思想生命教育的研究，為高校思想政治教育融合生命教育提供一些啟發(fā)。

一、高校思想政治教育中借鑒傳統(tǒng)文化生命教育必要性

（一）高校思想政治育中生命維度缺失的表現(xiàn)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多社會(huì)新課題。近年來(lái)，大學(xué)生漠視生命價(jià)值、踐踏生命尊嚴(yán)的事件屢見不鮮，這對(duì)于新形勢(shì)下高校思想政治教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。誠(chéng)然，我們并不能將上述種種現(xiàn)象簡(jiǎn)單地歸因于思想政治教育的失誤，但不能否認(rèn)的是，作為肩負(fù)著發(fā)展人、完善人教育使命的高校思想政治教育工作，存在著生命維度缺失的困境。[1]71這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，思想政治教育的主體性迷失。不僅表現(xiàn)為被教育者的主體性迷失，也表現(xiàn)為教育者主體性的迷失。長(zhǎng)期以來(lái)由于生命維度的缺失，思想政治教育理論獨(dú)立于教育者與被教育者的生活體驗(yàn)之外，“這樣的思想政治教育理論就不再是直接關(guān)乎人的生命實(shí)踐。……與生命之源脫節(jié)，致使人喪失了在可能性之間做出判斷和選擇的自由?！盵2]思想政治教育的主體性迷失，一方面表現(xiàn)在教育者主體缺少對(duì)思想政治理論的內(nèi)在體驗(yàn)，僅僅作為講授枯燥理論的工具性存在，將本來(lái)蘊(yùn)涵豐富多彩的生命意義的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成枯燥無(wú)味的教條化知識(shí)。另一方面表現(xiàn)在被教育者主體本真性的迷失。大學(xué)期間是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸成長(zhǎng)的時(shí)期，大學(xué)生開始獨(dú)立思考人生，然而由于人生閱歷較淺，加之社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的各種觀念沖擊令他們感到迷惘和困惑。而由于生命維度的缺失，本應(yīng)密切關(guān)注大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、引導(dǎo)其構(gòu)筑健全的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想政治教育工作，往往忽視了學(xué)生的實(shí)際需要，沒(méi)有教給學(xué)生關(guān)于生命安全感、生命價(jià)值感和生命成就感的知識(shí)，無(wú)法回應(yīng)他們?cè)庥龅男撵`困惑和精神問(wèn)題，使他們無(wú)法將思想政治教育內(nèi)容與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，甚至滋生出對(duì)思想政治教育的抵觸情緒。

其二，思想政治教育方式對(duì)生命情感的忽視。傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的理性因素的發(fā)展，忽略了人的感性因素的作用。其教育方式“重規(guī)范傳授、知識(shí)的掌握和認(rèn)識(shí)水平的提高，輕感情的培養(yǎng)……更多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)則與條例的教授，以受教育者的無(wú)條件服從為目的?！盵3]86這樣的教育方式固然有其存在的合理原因，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的快速發(fā)展，人們思想觀念的深刻變化，依然從社會(huì)需求的角度闡述思想政治教育的重要性，忽略個(gè)體生命情感和人格價(jià)值，就會(huì)使思想政治教育的話語(yǔ)脫離人的生活實(shí)踐，最終“在一定程度上進(jìn)入了‘無(wú)人的境地，脫離了人，脫離了它理應(yīng)契合的話語(yǔ)環(huán)境，思想政治教育失語(yǔ)和無(wú)效是必然的?！盵3]87可以說(shuō)，失去了生命維度的關(guān)照，思想政治教育也就失去了走進(jìn)心靈、指導(dǎo)行為的教化作用。

（二）思想政治教育應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化生命教育

在思想政治教育中融入生命教育，是促使思想政治教育走進(jìn)學(xué)生心靈的重要手段。一方面，近年來(lái)各地高校也開始逐漸重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，思想政治理論教育具有較為成熟完備的理論基礎(chǔ)和課程體系，能夠承擔(dān)起生命教育的功能。另一方面，高校思想政治教育本身具備融合生命教育的理論條件。高校思想政治理論教育與生命教育二者都有著以人為本的價(jià)值取向，生命教育重視個(gè)體生命的尊嚴(yán)與價(jià)值，思想政治教育的實(shí)質(zhì)是馬克思關(guān)于“人的生存和人的全面發(fā)展”理論在教育領(lǐng)域的滲透，可以說(shuō)，“以‘生命為邏輯原點(diǎn)，在‘人的自由全面發(fā)展為核心理念的馬克思主義生命哲學(xué)基礎(chǔ)上展開，是思想政治教育的應(yīng)有之舉?！盵1]73

高校思想政治教育在承擔(dān)起生命教育功能的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代思想家對(duì)生命有著獨(dú)特與深刻思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生命哲學(xué)與生命智慧，對(duì)于解決當(dāng)前高校思想政治教育中存在的生命維度缺失的問(wèn)題有重要的啟迪作用。正如牟宗三所說(shuō)：“中國(guó)文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是‘生命?！盵4]本文以傳統(tǒng)文化中的儒家為例，通過(guò)總結(jié)儒家生命教育的三重維度，為高校思想政治教育融合生命教育提供一些啟發(fā)。

二、儒家生命教育的三重維度

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流之一對(duì)中國(guó)民族文化基因的塑造影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)在演化發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)大師們?cè)诨卮痍P(guān)于如何踐行儒家理想人格，如何安頓生命意義等問(wèn)題的過(guò)程中，逐漸形成了一系列具有儒家特色的生命教育理念，以下將簡(jiǎn)要分析儒家生命教育理論所主要包含的三重思考的維度。

（一）萬(wàn)物一體——對(duì)自然萬(wàn)物的回護(hù)

整個(gè)儒學(xué)的最終目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)天下平治、成就道德人格，而人不是獨(dú)立的，是存在于自然社會(huì)之中的人，要實(shí)現(xiàn)這樣一種目標(biāo)，需要首先回答人與宇宙自然萬(wàn)物的關(guān)系，《尚書·泰誓》：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈?！盵5]這一論述將人置于天地之間，認(rèn)為天地是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而又強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之靈，表明在中國(guó)傳統(tǒng)思想中人與萬(wàn)物都是天地自然的產(chǎn)物，都應(yīng)順應(yīng)天地自然的規(guī)律。人為萬(wàn)物之靈的思想說(shuō)明人較其他自然存在物的優(yōu)勢(shì)在于可以掌握天地自然的規(guī)律，因此人在充分利用自然界的同時(shí)也有責(zé)任維護(hù)好作為自己生存家園的自然環(huán)境，保護(hù)自然萬(wàn)物。例如，孟子就主張人們要有節(jié)制地利用自然：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[6]。體現(xiàn)出儒家人與自然和諧共存的思想。

同時(shí)，由于人與萬(wàn)物都是天地所生，因此儒家思想中還體現(xiàn)出一種將萬(wàn)物存在納入主體生命關(guān)照的傾向，這種傾向在宋明理學(xué)家那里表述得十分清楚。其中以張載“民胞物與”說(shuō)最具代表性。張載在其著名的《西銘》中提出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”[7]在張載看來(lái)，人的個(gè)體生命和萬(wàn)物一樣都是由天地所生的，天地是人與萬(wàn)物的父母，因此一切人都是我的同胞手足，宇宙間萬(wàn)物都是我的同類。“通過(guò)民胞物與的論證，張載提出了一種宇宙大家庭的理想?！盵8]這種理想以宇宙整體為思考對(duì)象，將人融入宇宙萬(wàn)物之中體會(huì)人與人之間、人與萬(wàn)物之間休戚與共的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家將萬(wàn)物生命視為一個(gè)彼此息息相關(guān)的統(tǒng)一體的生命理念，表達(dá)了儒家關(guān)切自然、回護(hù)萬(wàn)物的生命意識(shí)。

（二）修身成己——對(duì)個(gè)體生命的體悟

人與天地萬(wàn)物同體，并不代表人作為獨(dú)特的生命形態(tài)只能被動(dòng)地呈現(xiàn)自然天性，相反歷代儒者都努力從個(gè)體道德自覺(jué)的角度去體悟生命本質(zhì)。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！盵6]289人與萬(wàn)物皆天地所生，因此人也就內(nèi)在地具備理解萬(wàn)物之理的能力，人只要秉著“仁”之道，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，對(duì)萬(wàn)物的本質(zhì)進(jìn)行比類推理，并且推己及人，就可以實(shí)現(xiàn)人之為人最大的快樂(lè)與“仁”了。這表明，人成就個(gè)體生命的最高境界并不在于功利富貴而完全在于人的道德成就，孟子這種“反身而誠(chéng)”的道德內(nèi)求思想，成為后世儒家安頓個(gè)體生命的思想資源。例如周敦頤繼承孟子“反身而誠(chéng)”的理念，提出了尋求“孔顏樂(lè)處”來(lái)安頓生命的人生理想。他盛贊孔子和顏回那種簞食瓢飲、安貧樂(lè)道的精神，認(rèn)為對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，只有修身養(yǎng)性并最終成仁才是安頓個(gè)體生命的最終目標(biāo)。

關(guān)于如何修身成仁，儒家認(rèn)為由于人現(xiàn)實(shí)存在諸如天賦、環(huán)境各異的局限性，人必須經(jīng)過(guò)一系列實(shí)踐修養(yǎng)的功夫才能最終成“仁”。以宋代理學(xué)代表人物的程顥、程頤為例，他們?cè)谌绾涡奚淼墓Ψ蛘撋细饔幸娊?。程顥偏重精神體悟，他指出：“道之浩浩，何處下手？惟立誠(chéng)才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也。”誠(chéng)就是修養(yǎng)功夫的根本依據(jù)，所以程顥主張率性循理，通過(guò)自己的生命去體驗(yàn)到宇宙萬(wàn)物本是一體，以此實(shí)現(xiàn)道德行為的完全自覺(jué)，最終達(dá)到“仁”的境界。程頤則偏重知識(shí)的修養(yǎng)，他認(rèn)為“格物致知”是人修養(yǎng)功夫的基礎(chǔ)：“人之學(xué)莫大于知本末終始?！轮诟裎飫t所謂本也，始也?！薄案裎镏轮背鲎浴洞髮W(xué)》，程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！本褪钦f(shuō)“格物”是通過(guò)學(xué)習(xí)人文及自然知識(shí)，來(lái)體驗(yàn)實(shí)踐天地人心之理，并最終落實(shí)到個(gè)體內(nèi)在的自我認(rèn)識(shí)上，實(shí)際上是要求人在倫理實(shí)踐和生命本原上落實(shí)個(gè)體生命的價(jià)值。儒家認(rèn)為成為“仁者”，就是完整地彰顯了天地所賦予的天性也就是成就了人自己的生命，因此可以稱為“成己”。如此一來(lái)通過(guò)修身成己，儒家實(shí)現(xiàn)了激發(fā)個(gè)體生命潛能、完善生命價(jià)值的生命教育使命，讓受教育者的個(gè)體生命在追求“至善”的境界中不斷完善自身生命價(jià)值。

（三）經(jīng)世致用——對(duì)群體生命的擔(dān)當(dāng)

儒家哲學(xué)是一種入世哲學(xué)，儒家之道既有內(nèi)圣成德方面，也有外王事功之業(yè)。朱熹從《大學(xué)》中概括出了代表儒家內(nèi)圣外王之道的“八條目”，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是指修身成己的道德修養(yǎng)方法，是屬于“內(nèi)圣”的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”則是以家庭民族國(guó)家的未來(lái)為己任，成就事功的經(jīng)世致用之法，屬于“外王”的功夫。因此，進(jìn)行道德修養(yǎng)的目的不僅在于個(gè)人生命境界的圓滿，更訴求于博施濟(jì)眾、對(duì)民族群體生命的擔(dān)當(dāng)。從孔子的“修己以安百姓”到胡瑗的“潤(rùn)澤其民，歸于皇極，”再到顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”等不同表述，歷代儒者不斷地豐富著儒家經(jīng)世致用以興家國(guó)天下的思想理念。四川大學(xué)楊世文教授將儒家的“經(jīng)世思想”歸納為五個(gè)層次：“一是積極入世的價(jià)值取向，二是經(jīng)邦治國(guó)的用世理想，三是追求正義的批判意識(shí)，四是悲天憫人的救世情懷，五是以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神?！笨梢哉f(shuō)經(jīng)世思想體現(xiàn)了儒家對(duì)群體生命的擔(dān)當(dāng)精神。

實(shí)際上，在儒家思想中“內(nèi)圣”是“外王”的前提，而“外王”是“內(nèi)圣”的展開。余英時(shí)指出：“外王是從內(nèi)在完成的內(nèi)圣的光輝的散發(fā)而得到的。此理想根本上立足于一個(gè)基本命題，自我的道德修養(yǎng)本質(zhì)上不僅僅是目的，并且還是達(dá)成大同世界的一種手段。”儒家理想不僅追求內(nèi)在的道德完滿，同時(shí)還要求外在事功上能夠濟(jì)世經(jīng)邦，承擔(dān)起安頓國(guó)家民族群體生命的責(zé)任。

三、儒家生命教育對(duì)高校思想政治教育的啟示

儒家生命教育的三重維度為促進(jìn)高校思想政治理論教育走進(jìn)學(xué)生的頭腦與心靈提供了新的思路與啟發(fā)，以馬克思主義基本原理概論課為例：

首先，借鑒儒家生命教育中對(duì)自然生命的關(guān)注，尊重自然生命保護(hù)自然環(huán)境。例如，馬克思主義基本原理概論課在講授世界的物質(zhì)性時(shí)，可以介紹有關(guān)生命起源的背景知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解宇宙生命的起源，地球自然生命的產(chǎn)生與發(fā)展，由此審視人與自然生命的關(guān)系，把對(duì)自然生命的呵護(hù)和關(guān)懷作為教育實(shí)施的起點(diǎn)。又如，在講授事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一章的內(nèi)容時(shí)，可借鑒儒家“萬(wàn)物一體”的理念，人類的發(fā)展與自然萬(wàn)物的發(fā)展是息息相關(guān)、密不可分的。作為地球上最有智慧的生命，人類理應(yīng)當(dāng)對(duì)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀承擔(dān)起責(zé)任，以此啟發(fā)學(xué)生關(guān)注自然生態(tài)環(huán)境，形成可持續(xù)發(fā)展觀。

其次，借鑒儒家生命教育中對(duì)個(gè)體生命的安頓，將個(gè)體生命的道德自覺(jué)作為思想政治教育的重點(diǎn)。傳統(tǒng)思想政治教育偏重于從社會(huì)需求的角度強(qiáng)調(diào)道德的重要性，忽視道德對(duì)于個(gè)體生命的作用和意義，在這一點(diǎn)上，應(yīng)借鑒儒家生命教育，在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育中，將個(gè)體生命的道德成就，納入思想政治理論教育之中。例如，在馬克思主義基本原理概論課程的講授中，可以加入對(duì)馬克思中學(xué)畢業(yè)論文的討論，十七歲的馬克思在思考未來(lái)職業(yè)選擇時(shí)，已經(jīng)注意到了選擇職業(yè)應(yīng)遵循“人類的幸福和我們自身的完美”的原則。大學(xué)生也面臨著未來(lái)職業(yè)的選擇，通過(guò)馬克思的例子鼓勵(lì)學(xué)生課堂討論自己未來(lái)的職業(yè)選擇和生活方式，并思考道德選擇在個(gè)體生命價(jià)值中的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生樹立道德價(jià)值，增厚生命基礎(chǔ)，涵養(yǎng)生命豐度，提升生命層級(jí)。喚醒大學(xué)生內(nèi)心真美善的潛能與道德自覺(jué)，使個(gè)體生命煥發(fā)出光彩。

最后，借鑒儒家對(duì)群體生命的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，由對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注引導(dǎo)到對(duì)國(guó)家民族群體生命的擔(dān)當(dāng)。個(gè)體生命發(fā)展離不開自然與社會(huì)，只有在改造自然和社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。例如，在講授社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律一章時(shí)，教師可以閱讀毛澤東傳記作品及相關(guān)歷史時(shí)期的著作，對(duì)毛澤東生活歷史背景充分了解，在此基礎(chǔ)上，在講授過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)這位領(lǐng)袖的少年、青年以及革命理論趨于成熟的不同時(shí)期人生遭遇和理想選擇的分析，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)入歷史情境深刻理解這位革命領(lǐng)袖以民族國(guó)家的崛起為己任的偉大情懷，再結(jié)合大學(xué)生個(gè)體生活中遇到的困境與問(wèn)題，引導(dǎo)他們將個(gè)體生命價(jià)值與國(guó)家民族的群體生命相聯(lián)系，激發(fā)出他們對(duì)民族振興的責(zé)任意識(shí)。

總之，在高校思想政治教育中借鑒傳統(tǒng)文化生命教育，可以使大學(xué)生自覺(jué)地將自己的生命置于社會(huì)、集體、人民、國(guó)家、地球生命共同體乃至整個(gè)宇宙的背景中，其人性的視野就會(huì)更加宏闊、博大。通過(guò)對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的啟發(fā)、引導(dǎo)和提升，最終將個(gè)體生命的價(jià)值落實(shí)到對(duì)群體生命的擔(dān)當(dāng)和對(duì)自然萬(wàn)物生命的關(guān)注上，令大學(xué)生理解個(gè)體生命只有在融洽和諧的群體生命關(guān)系以及健康、可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境中才能充分彰顯其價(jià)值。同時(shí)，也使思想政治教育與大學(xué)生所關(guān)心的生活、情感、就業(yè)等問(wèn)題密切地聯(lián)系在一起，促進(jìn)思想政治教育走進(jìn)大學(xué)生的心靈，為他們?cè)谖磥?lái)的人生道路上面對(duì)選擇時(shí)提供有益的思想資源和精神引導(dǎo)。

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