教師人格養(yǎng)成的“文化印跡”

董雪

摘 要 教師的人格不是與生俱來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)際中逐步養(yǎng)成和完善的。教師人格的養(yǎng)成首先要樹立理想人格，高尚的思想境界、優(yōu)秀的道德人格、淵博的學(xué)識(shí)水平、優(yōu)雅的體態(tài)儀表等都是理想人格的重要內(nèi)容。教師人格的養(yǎng)成要遵循從選擇到整合再到內(nèi)化的心理機(jī)制。教師人格的養(yǎng)成離不開社會(huì)文化環(huán)境，尤其是文化的傳遞模式不僅影響著教育的價(jià)值，而且影響著教師人格的養(yǎng)成。在人類社會(huì)步入“后喻文化”之際，重新審視教師人格養(yǎng)成，具有重要的理論和實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞 教師人格 “文化印跡” 后喻文化

俄國(guó)著名教育家烏申斯基在談及教師的人格力量時(shí)指出，在教師工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上，沒有教師對(duì)學(xué)生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作?？梢?，教師的人格是教師職業(yè)最重要的本質(zhì)特征。

一、養(yǎng)成目標(biāo)：教師的理想人格

每位教師都要有自己的理想人格。具備理想人格的教師不僅擁有教書育人的真實(shí)本領(lǐng)，而且擁有積極的進(jìn)取心，并能將自己的人格光輝通過(guò)德、才、能、識(shí)等方面展現(xiàn)出來(lái)，并由此產(chǎn)生出非凡的人格魅力。教師的理想人格包括以下幾個(gè)方面。

第一，高尚的思想境界。教師進(jìn)行道德修養(yǎng)，既要做到“慎獨(dú)”，又要從小事做起，從小處起步，防微杜漸。優(yōu)良的師德品質(zhì)常常是從小事開始培養(yǎng)的。教師作為道德的傳授者，必須先要具有高尚的人格，不斷加強(qiáng)思想道德品質(zhì)的修養(yǎng)，不斷完善自己的職業(yè)人格，使之達(dá)到最高境界。

第二，優(yōu)秀的道德人格。教育者的最大任務(wù)就是塑造人的品格。優(yōu)秀的思想品德、崇高的職業(yè)理想是良好人格的核心內(nèi)容，是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分。優(yōu)秀的思想品德、崇高的職業(yè)理想具體表現(xiàn)在教師的事業(yè)心、責(zé)任感、積極性上。培養(yǎng)教師高尚的道德情感，關(guān)鍵是要加強(qiáng)教師自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格，加強(qiáng)對(duì)真善美的追求。

第三，淵博的學(xué)識(shí)水平。才學(xué)高深、知識(shí)淵博，歷來(lái)是人們衡量一位教師稱職與否的重要尺度。一個(gè)缺少真才實(shí)學(xué)的教師，即使他性情溫和忠厚，也難以形成健全的、具有權(quán)威效應(yīng)的力量。教師的知識(shí)愈豐富，他個(gè)人對(duì)知識(shí)、科學(xué)、腦力勞動(dòng)、智力生產(chǎn)的態(tài)度就表露得愈鮮明。教師只有具備了廣聞博識(shí)、厚積薄發(fā)，才能游刃有余地應(yīng)對(duì)學(xué)生們的求知要求。

第四，優(yōu)雅的體態(tài)儀表。教師的言談優(yōu)美，舉止端正，語(yǔ)言純潔健康，既能體現(xiàn)出個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和氣質(zhì)風(fēng)度，又能對(duì)學(xué)生的思想行為產(chǎn)生重大的影響。因此，教師不僅要加強(qiáng)自己內(nèi)在思想情操的修養(yǎng)，而且還要不斷加強(qiáng)外在行為文明的修養(yǎng)，充分展示自己的個(gè)性魅力，以影響和帶動(dòng)學(xué)生們良好品德的形成。

二、養(yǎng)成過(guò)程：教師人格養(yǎng)成的心理機(jī)制

人格塑造作為一種文化現(xiàn)象，既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也包含了實(shí)踐的意義[1]。教師人格的養(yǎng)成就是借助自身的文化心理結(jié)構(gòu)，通過(guò)選擇、整合社會(huì)文化并內(nèi)化為自身人格的過(guò)程。由此我們可以將教師人格養(yǎng)成分為三個(gè)環(huán)節(jié)。

第一，教師人格的選擇環(huán)節(jié)。在選擇環(huán)節(jié)，教師往往根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)特定的思維方式和行之有效的方法來(lái)識(shí)別并篩選來(lái)自外部的文化和信息等，并根據(jù)自己的喜好予以取舍。這個(gè)環(huán)節(jié)必然包含對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和比較兩方面內(nèi)容。在此過(guò)程中，外來(lái)文化和信息部分內(nèi)化為教師自身人格因素，部分被舍棄，而且教師通過(guò)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自己人格中的缺項(xiàng)時(shí)會(huì)自主進(jìn)行補(bǔ)位，從而完善人格。

第二，教師人格的整合環(huán)節(jié)。在整合環(huán)節(jié)，教師通過(guò)對(duì)外來(lái)信息的加工、整合，使其成為自己人格中必不可少的內(nèi)容，以此建構(gòu)和完善自己的人格。在整個(gè)過(guò)程中，如果外來(lái)信息符合教師的人格價(jià)值則會(huì)完善其原有的價(jià)值體系；如果外來(lái)信息與教師人格價(jià)值不相融甚至抵觸時(shí)，教師就會(huì)重構(gòu)自身人格或固守自身原有的人格結(jié)構(gòu)。

第三，教師人格的內(nèi)化環(huán)節(jié)。在內(nèi)化環(huán)節(jié)，教師往往借助教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將外在的人格要求逐步內(nèi)化為自身人格特質(zhì)。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”往往會(huì)成為教師人格的重要內(nèi)容，并逐漸外化為行動(dòng)。內(nèi)化的結(jié)果是由主體能動(dòng)的自我塑造轉(zhuǎn)化為自覺主動(dòng)的社會(huì)行為，即人格的社會(huì)化[2]。

三、文化傳遞模式：教師人格養(yǎng)成的“文化印跡”

教師人格是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的情感意志、智力結(jié)構(gòu)、道德品質(zhì)和行為方式。其不僅包含師德，而且包含教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及學(xué)識(shí)風(fēng)范和行為習(xí)慣，更融入了教師的職業(yè)理想、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德和職業(yè)情感等內(nèi)容。而這些內(nèi)容的形成離不開特定的社會(huì)文化。教育自產(chǎn)生起就與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且文化的傳遞模式也深深地影響著教育的發(fā)展和教師人格的養(yǎng)成。因?yàn)榻處熑烁竦臉?gòu)成要素?zé)o一不反映了所處時(shí)代的文化價(jià)值，并被打上了深深的文化印跡。從某種意義上講，前文所述的教師人格養(yǎng)成的心理機(jī)制可以看作是教師通過(guò)特定的文化心理結(jié)構(gòu)，選擇和吸收社會(huì)現(xiàn)實(shí)信息，接受新的社會(huì)文化，淘汰舊的人格模式，最后確定新的人格模式的過(guò)程。

四、教育互動(dòng)：后喻文化視野下的教師人格養(yǎng)成模式

美國(guó)人類學(xué)家瑪格利特·米德提出的“三喻文化”概念正是基于文化傳遞模式而言的。后喻文化是通過(guò)自下而上傳遞，即年幼者向年長(zhǎng)者傳授、年長(zhǎng)者反過(guò)來(lái)向年幼者學(xué)習(xí)的文化[3]。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。

在這一時(shí)代，教師和學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解更多來(lái)自于教育互動(dòng)。教育互動(dòng)是借助一定的教育情境，師生之間通過(guò)對(duì)話、傾聽，不斷反思和重構(gòu)自我的過(guò)程。教育互動(dòng)不僅能促進(jìn)學(xué)生人格的發(fā)展，也能為教師人格養(yǎng)成和完善提供新的載體。

第一，教師要善于傾聽學(xué)生，從傾聽中汲取學(xué)生人格中有益的養(yǎng)分。教師要充分發(fā)揮傾聽在教師人格養(yǎng)成中的重要作用，積極營(yíng)造相對(duì)寬松、和諧、安靜的氛圍，傾聽學(xué)生的聲音，也包括學(xué)生的沉默，教師更要以寬廣的胸懷接納學(xué)生，使其真情流露。教師在傾聽中要有所側(cè)重并循循善誘，傾聽學(xué)生的動(dòng)機(jī)需要、情緒情感、歸屬感、人格成長(zhǎng)、自我發(fā)展和價(jià)值需求等內(nèi)容。

第二，教師要善于融入學(xué)生的文化世界，從而豐富人格養(yǎng)成中的文化因素。從一定意義上講，文化對(duì)人格的形成和發(fā)展具有重要的影響，人格可以看做是個(gè)人文化屬性的重要體現(xiàn)。因此，在教育互動(dòng)中，教師應(yīng)該將自己融入學(xué)生文化世界，通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)理念、思維方式、表達(dá)方式和情感價(jià)值等內(nèi)容，積極探尋學(xué)生文化世界中的有益養(yǎng)分。因?yàn)閷W(xué)生文化具有生成性強(qiáng)、過(guò)渡性明顯、易受外界影響等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)通過(guò)教育互動(dòng)將深深影響教師人格的完善，為教師人格注入新的生機(jī)和活力。這也是“后喻文化”時(shí)代教師從學(xué)生身上所獲取的有效信息。

第三，教師要積極建構(gòu)師生對(duì)話，在對(duì)話中促進(jìn)人格的完善。在教育互動(dòng)中，教師要積極建構(gòu)對(duì)話，并利用“語(yǔ)言”這一蘊(yùn)含文化、思想和價(jià)值等內(nèi)容的載體，與學(xué)生交流信息、體驗(yàn)情感、化解隔閡、啟迪智慧，讓教師人格和學(xué)生人格詩(shī)意地安棲、發(fā)展，綻放出生命主體間互動(dòng)的美麗[4]。在語(yǔ)言或非語(yǔ)言的對(duì)話中，學(xué)生所體現(xiàn)的昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌、求知欲、積極的心態(tài)和張揚(yáng)的個(gè)性等都將影響教師人格的形成和完善。

總之，在后喻文化這一文化傳遞模式中，教師應(yīng)該積極向?qū)W生學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷完善自己的人格，逐步實(shí)現(xiàn)理想人格。

參考文獻(xiàn)

[1]王榮德.教師人格論[M].北京：科學(xué)出版社，2001.

[2] 成媛.社會(huì)轉(zhuǎn)型期教師人格發(fā)展研究[D].上海：華東師范大學(xué)， 2002.

[3] 鄭艷，呂京. 后喻文化背景下中學(xué)教師權(quán)威的消解與重構(gòu)[J].教學(xué)與管理，2011（30）.

[4] 王延偉.教育互動(dòng)：教師人格與學(xué)生人格發(fā)展的重要路徑[J].教育探索，2013（9）.

[責(zé)任編輯：白文軍]