七世紀(jì)拜占庭帝國猶太政策分析

疏會玲

提 要：七世紀(jì)初，希拉克略統(tǒng)治下的拜占庭帝國控制了幾乎整個(gè)地中海東岸地區(qū)，其中，猶太人是帝國境內(nèi)重要的非基督教徒群體。就帝國內(nèi)部而言，猶太教在東部行省仍然具有一定規(guī)模和影響力，是幾個(gè)世紀(jì)以來基督教化過程中亟待肅清的“異教”勢力；從區(qū)域外交的角度看，在拜占庭與波斯、阿拉伯的軍事角逐與政治博弈過程中，敘利亞-巴勒斯坦地區(qū)的猶太群體相繼為后兩者提供支持，加劇了帝國在東部邊疆的統(tǒng)治危機(jī)。基于此，希拉克略使用了驅(qū)逐、強(qiáng)迫改宗等暴力方式對猶太教加以限制與迫害，以踐行帝國宗教一體化的根本宗旨，同時(shí)也具有歸化猶太人以消除政治威脅的現(xiàn)實(shí)目的。

關(guān)鍵詞：拜占庭帝國；希拉克略；猶太政策；基督教化；政治忠誠

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.03.005

希拉克略（Heraclius，610—641年在位）時(shí)期是拜占庭帝國統(tǒng)治敘利亞-巴勒斯坦行省的最后歷史階段。波斯帝國和阿拉伯人的先后侵?jǐn)_，使得帝國在該地的統(tǒng)治岌岌可危，既經(jīng)歷了“真十字架”流落波斯的宗教恥辱，也遭遇過屢敗于穆斯林的軍事慘禍，最終以邊境線永久后退的歷史悲劇收場。在這場邊疆危機(jī)中，原本處于拜占庭帝國統(tǒng)治下的猶太人（以敘利亞-巴勒斯坦行省為主）卻背離帝國，投靠甚至幫助波斯、阿拉伯人，引導(dǎo)戰(zhàn)局加速向不利于拜占庭人的方向發(fā)展。就此，吉本曾直言不諱地指出：“猶太人……對于侯斯洛埃斯（ChosroesII，波斯王，590—628年在位）的成功有很大的貢獻(xiàn)”；1耶路撒冷的陷落，也“要?dú)w咎于猶太人……”2由于猶太群體積極參與帝國與波斯和阿拉伯人之間的政爭，導(dǎo)致這一時(shí)期的猶太人問題尤為突出?；诖?，希拉克略改變了早期帝國相對寬容的猶太政策，驅(qū)逐、屠殺甚至強(qiáng)制猶太人改宗基督教，使得“拜占庭猶太人首次經(jīng)歷了中世紀(jì)風(fēng)格——以強(qiáng)制洗禮為形式——的迫害”。3

猶太歷史編纂傳統(tǒng)在古代晚期至中世紀(jì)的缺失，4凸顯拜占庭史作家的重要性。亞美尼亞主教塞貝奧斯（Sebeos）的《歷史》、5《復(fù)活節(jié)編年史》（Chronicon Paschale，截止628年）1以及修士“懺悔者”塞奧法尼斯（Theophanes）的編年史2

是考察希拉克略統(tǒng)治時(shí)期拜占庭帝國猶太政策的主要史料。近現(xiàn)代猶太史學(xué)家對拜占庭猶太人的關(guān)注相當(dāng)晚近，自撒母耳·克勞斯（Samuel Krauss）涉足該領(lǐng)域后，具有影響力的學(xué)者及其著作逐漸涌現(xiàn)。3翻檢猶太通史類著作，在古代中世紀(jì)反猶史的序列中，總是能夠發(fā)現(xiàn)希拉克略及其猶太政策的身影，甚至有學(xué)者將希拉克略的反猶法令抬高到“羅馬法中首個(gè)以強(qiáng)制改宗為形式的律例”的地位，4視7世紀(jì)為拜占庭猶太社團(tuán)最為黑暗的歷史時(shí)期。5然而，對于希拉克略猶太政策形成背后的原因，多數(shù)學(xué)者語焉不詳，缺乏對其政策出發(fā)點(diǎn)的客觀考察。本文旨在借助有關(guān)史料和現(xiàn)有的研究成果，梳理希拉克略時(shí)期拜占庭帝國猶太政策的具體體現(xiàn)，并嘗試從宗教、政治兩個(gè)層面對其政策動機(jī)進(jìn)行分析，以有助于對古代晚期至中世紀(jì)早期拜占庭帝國猶太政策的進(jìn)一步探究。

一、早期拜占庭帝國的猶太人

巴爾·科赫巴起義失敗開啟了猶太人的大流散時(shí)代。此后，猶太人以少數(shù)民族的身份生活在羅馬-拜占庭帝國境內(nèi)，并逐漸向祖居地巴勒斯坦以外的地區(qū)流散。晚期羅馬帝國和早期拜占庭帝國奉行相對寬容的民族政策，猶太人得以進(jìn)行社團(tuán)結(jié)構(gòu)的重組和宗教經(jīng)典的編纂。5—6世紀(jì)，拜占庭帝國廢除了猶太族長制度，并通過立法活動為猶太群體設(shè)置了眾多規(guī)范，推動帝國的對猶政策由相對寬容向適度限制的轉(zhuǎn)變。

早期拜占庭帝國統(tǒng)治下的猶太人口數(shù)約為五十萬，占總?cè)丝诘氖种蛔笥遥?分布在南意大利、小亞細(xì)亞以及埃及等地區(qū)。其中敘利亞-巴勒斯坦地區(qū)的猶太人口比較集中，從北部的安條克、阿勒頗，到中部的海法、拿撒勒，一直到南部的希伯倫、普倫，都有大量猶太社團(tuán)存在。7基督徒修士巴薩烏瑪（Barsauma）曾記載，他在5世紀(jì)中期到達(dá)巴勒斯坦時(shí)，該地區(qū)以猶太人和撒瑪利亞人居多，基督徒人數(shù)有限。8

公元212年，卡拉卡拉（Caracalla）頒布處理羅馬公民權(quán)問題的敕令，9猶太人開始享有合法的公民地位，自哈德良時(shí)代以來，猶太人與帝國統(tǒng)治者之間的緊張關(guān)系也因此得到一定程度的緩和?！氨辰陶摺庇壤?0（Julian）在位時(shí)期，猶太人迎來極為短暫、但最為寬容的發(fā)展時(shí)代，奉行宗教自由政策的尤利安不僅允許猶太人重新回歸埃利亞·卡帕多利那（Aelia Kapitolina，即耶路撒冷），1也對后者重建猶太教公會和所羅門圣殿的行動給予支持。此后，帝國的猶太政策仍不乏寬容。阿卡迪烏斯（Arcadius）就曾在397年以自己和洪諾留（Honorius）的名義頒行多項(xiàng)旨在保護(hù)猶太會堂和減免其公職義務(wù)的條令。2塞奧多西二世（TheodosiusⅡ）的皇后尤多西亞（Eudocia）甚至允許猶太人公開前往耶路撒冷朝圣。據(jù)基督教修士巴薩烏瑪記載，曾有一波加利利猶太人前往皇后尤多西亞的居住地請?jiān)?，懇請后者允許他們自由前往圣殿舊址祈禱，尤多西亞同意了這一請求，以致該年有近十萬猶太人在住棚節(jié)（Feast of Tabernacle）期間聚集耶路撒冷。3

借助早期帝國的保護(hù)和相對寬容，猶太社團(tuán)在經(jīng)濟(jì)和宗教領(lǐng)域都比較活躍，積累自身財(cái)富的同時(shí)也為帝國創(chuàng)造價(jià)值。定居城鎮(zhèn)的猶太人主要從事紡織、印染和皮革等行業(yè)；分布在巴勒斯坦沿岸港口地區(qū)的猶太人則從事地中海東部、北非以及意大利南部之間的轉(zhuǎn)手貿(mào)易，同時(shí)涉足君士坦丁堡的商業(yè)，承擔(dān)首都與埃及糧倉之間大宗貨品的運(yùn)輸和販?zhǔn)邸?作為帝國臣民，猶太人還通過上交人丁稅、繳納罰款以及向皇帝進(jìn)貢等方式補(bǔ)充帝國國庫。對內(nèi)，為了維持流散時(shí)期社團(tuán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，猶太人堅(jiān)持教育投資，興建會堂，延續(xù)傳統(tǒng)文化；制作和銷售符合猶太教律法規(guī)范的潔凈食物（Kosher）；為律法學(xué)者提供職薪，維護(hù)族長制度和猶太教法庭的日常功能；并與巴比倫、亞歷山大等其他地區(qū)的猶太社團(tuán)保持頻繁的經(jīng)濟(jì)往來。5

經(jīng)濟(jì)行為對猶太人的生存至關(guān)重要，而宗教活動同樣是猶太社團(tuán)在流散中不可或缺的精神支撐。征服巴勒斯坦后，羅馬帝國在凱撒利亞6設(shè)立地方總督，作為管理猶太社團(tuán)的代行機(jī)構(gòu)，將該地納入敘利亞-巴勒斯坦行省體制內(nèi)。到拜占庭帝國早期，巴勒斯坦地區(qū)保持著帝國政府和由希勒爾（Hillel）家族領(lǐng)導(dǎo)的猶太宗族社會（Patriarchate）并存的狀態(tài)，后者的存在維持了社團(tuán)自治和帝國統(tǒng)治之間的動態(tài)平衡，為以拉比著稱的猶太學(xué)者階層的崛起提供了良好的外部環(huán)境。尤其猶大一世（JudahⅠ）繼位后“成為羅馬派駐巴勒斯坦代表的親密朋友”，是皇帝最值得信任的諫言者。7在被稱為坦拿時(shí)代和阿摩拉時(shí)代的十余代、上千位學(xué)者的共同努力下，巴勒斯坦猶太社團(tuán)先后完成《密釋納》、《革馬拉》，形成《耶路撒冷塔木德》（Yerushalmi）的文本，這一編纂工作在5世紀(jì)接近尾聲，由薩博拉們領(lǐng)導(dǎo)的正典化過程隨后展開，各地猶太社團(tuán)開始經(jīng)歷一個(gè)“塔木德化”過程?？梢哉f，正是由于早期拜占庭帝國的猶太政策相對寬容，敘利亞-巴勒斯坦地區(qū)的猶太社團(tuán)才得以構(gòu)建起以學(xué)者群體和律法經(jīng)典為基礎(chǔ)的、更加適應(yīng)流散環(huán)境的宗教生活體系。

然而，進(jìn)入塞奧多西王朝、利奧王朝以及查士丁尼王朝以后，隨著猶太族長制被廢，加上《塞奧多西法典》和《查士丁尼法典》對猶太人問題的種種規(guī)范，猶太群體的社會地位逐步下降，猶太教發(fā)展所遭遇的限制也日益增多。如果說《米蘭敕令》的頒布和塞奧多西一世（TheodosiusⅠ）定基督教為國教只是基督教合法化和完成向主流宗教身份轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，不敷成為猶太人地位下降、發(fā)展受限的直接證據(jù)的話，那么，塞奧多西二世廢除猶太宗族社會，終結(jié)希勒爾“王朝”，就足以證實(shí)猶太群體已經(jīng)喪失自治權(quán)、生存環(huán)境趨于惡化。公元1世紀(jì)末的雅布內(nèi)（Jabneh）革命后，猶太族長制度在巴勒斯坦地區(qū)逐步確立，發(fā)揮流亡政權(quán)的作用，保護(hù)社團(tuán)的同時(shí)與省督就稅賦、自治等問題進(jìn)行交涉。隨著猶太流亡領(lǐng)袖財(cái)富的積累和權(quán)力的突出，其影響力超出帝國當(dāng)局的容忍度。到5世紀(jì)前后，帝國開始視猶太族長為“劫掠者”，逐步剝奪其收稅權(quán)；1塞奧多西二世更是指責(zé)時(shí)任族長迦瑪列六世（GamalielⅥ）違背多項(xiàng)帝國法令，2于425年將其處死，同時(shí)宣布猶太族長制終結(jié)，3至此，猶太宗族社會在事實(shí)上不復(fù)存在，巴勒斯坦行省也被進(jìn)一步劃為三個(gè)小行省，4原本歸屬同一地方政權(quán)的猶太社團(tuán)由于省區(qū)的細(xì)分而在地緣上被割裂，各小行省的猶太群體更加分化、孤立。

7世紀(jì)前，猶太人社會地位的下降不啻以猶太社團(tuán)自治權(quán)的喪失為標(biāo)志。隨著5—6世紀(jì)帝國進(jìn)入立法活躍期，此前零散的涉及猶太人的敕令、詔諭開始集中、成文，更加顯著地體現(xiàn)了帝國猶太政策由寬容向限制的轉(zhuǎn)變。由塞奧多西二世頒布的法典當(dāng)中涉及猶太人的條文即超過五十例（包含前朝皇帝的法令），且禁令性條款占其中多數(shù)。5如，禁止猶太人擁有基督徒奴隸、6規(guī)定猶太人不得與基督徒通婚、7限制其在公共權(quán)力機(jī)構(gòu)中的任職。8不到一個(gè)世紀(jì)后，《查士丁尼法典》頒布，加上后來的《新律》，當(dāng)中約有三十余條法令涉及猶太人。9查士丁尼在重申此前的部分涉猶立法同時(shí)也對新出現(xiàn)的猶太人問題設(shè)置規(guī)范，如：兩度重申禁止猶太人蓄有基督徒奴隸；10規(guī)定猶太人在法庭上涉及正統(tǒng)派基督教徒的證詞無效；11不得向猶太人轉(zhuǎn)讓基督教堂，猶太人也不得修建新會堂；12等等。

拜占庭帝國對猶太人的不寬容態(tài)度也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品對猶太人的刻畫上，莫里斯時(shí)代的宮廷史家塞奧發(fā)拉克特（Theophalact Simocatta）在其著作中曾如此描繪：“他們（猶太人）是狡猾和最不值得信任的種族，愛惹麻煩，蠻橫無道，徹底忘記了什么是友情，他們還喜歡爭風(fēng)吃醋，嫉妒他人，頑劣地固守心底的仇恨……”13上層社會在意識形態(tài)上的傾向引導(dǎo)著普通民眾的行為，尤其在狂熱分子的煽動下，不斷出現(xiàn)針對猶太個(gè)人和社團(tuán)集體的暴力襲擊，并在6世紀(jì)中后期趨于頻繁。例如，569年，君士坦丁堡的猶太會堂遭到襲擊，被強(qiáng)行改為基督教堂；14塞奧法尼斯則提到福卡斯軍事混戰(zhàn)時(shí)期猶太人被指殺害安條克主教而遭屠殺一事，摘譯如下：AM6101，AD 608/9

是年，安條克的猶太人陷入混戰(zhàn)，發(fā)動針對基督徒的暴亂，殺害安條克大主教阿納斯塔修斯（任主教的第九年）……此后，猶太人還將阿納斯塔修斯拖拽游街。?？ㄋ古扇尾┡梗˙onosos）……鎮(zhèn)壓猶太人（暴亂沒有得到阻止）……猶太人或死、或傷、或被驅(qū)逐。1

又如，610年，拜占庭帝國東部再次爆發(fā)動亂，傳言稱猶太人正在計(jì)劃屠殺推羅（Tyre）和附近城市的基督徒，引發(fā)后者的反屠殺式屠殺。2

客觀而言，針對猶太人的每一起暴力事件背后盡管都有不盡相同的、具體的誘發(fā)因素，但當(dāng)個(gè)案積累成高頻率的現(xiàn)象時(shí)，就能夠在一定程度上折射出猶太人所面臨的是缺乏自由、寬容的社會環(huán)境。而由這種環(huán)境所催生的限猶、反猶的整體氛圍在7世紀(jì)初的軍事壓力和政治危機(jī)中持續(xù)發(fā)酵，為希拉克略的對猶政策奠定了以限制與迫害為主的基調(diào)。

二、希拉克略對猶太人的壓迫政策

希拉克略上臺之初面臨的主要任務(wù)是推動過渡時(shí)期的拜占庭帝國逐步軍事化，確立起適合帝國存在和發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)制度。3外交和內(nèi)政中的壓力，使希拉克略難以在文化領(lǐng)域有所作為，帝國進(jìn)入后世學(xué)者所論斷的“文化貧瘠”時(shí)期，也無暇顧及立法問題，以至后人難以通過直接的涉猶法令考察這一時(shí)期的猶太政策。盡管如此，塞奧法尼斯、塞貝奧斯等拜占庭史家仍然為后世留下了有關(guān)希拉克略時(shí)期如何處理猶太人問題的相關(guān)記載，一定程度上彌補(bǔ)了法律文獻(xiàn)匱乏的不足。通過梳理相關(guān)史料，會發(fā)現(xiàn)希拉克略的猶太政策主要體現(xiàn)在其統(tǒng)治后期對猶太人問題的處理上，尤其以629—632年間的驅(qū)逐、屠殺、強(qiáng)迫改宗以及對猶太社團(tuán)習(xí)俗的強(qiáng)制干預(yù)為代表。

從史料中首先可以察覺的是，希拉克略曾在629年將猶太人驅(qū)逐出耶路撒冷。該政策的出現(xiàn)耐人尋味，實(shí)際上，它既是對羅馬政策的延續(xù)，也是對波斯政策的終止。公元2世紀(jì)，哈德良鏟平耶路撒冷，并將所有猶太人趕出圣城。君士坦丁一世上臺后，耶路撒冷（其母海倫娜曾到此地朝圣，并發(fā)現(xiàn)了耶穌受難的“真十字架”）成為基督教中心。尤利安時(shí)期，猶太人獲準(zhǔn)短暫回歸圣地，但很快就又被完全驅(qū)逐。5世紀(jì)中期的卡爾西頓宗教會議上確立了耶路撒冷作為宗主教教區(qū)的地位，更是嚴(yán)令禁止猶太人定居耶路撒冷。盡管不排除存在少數(shù)猶太人定居耶路撒冷的現(xiàn)象，但早期拜占庭帝國并沒有明確廢除不允許猶太人居住的禁令，因此，希拉克略的驅(qū)逐政策實(shí)則是對哈德良政策的重申。

從另一個(gè)角度出發(fā)，波斯入侵期間曾允許猶太人回歸耶路撒冷，此雖為一段插曲，卻是希拉克略驅(qū)逐政策的導(dǎo)火索。603年，波斯大舉進(jìn)犯拜占庭帝國在幼發(fā)拉底河沿岸的軍事要塞，標(biāo)志著薩珊波斯與拜占庭帝國之間的最后一場戰(zhàn)爭打響。4606年，波斯開始入侵?jǐn)⒗麃喓桶屠账固梗?并在614年春攻取耶路撒冷，6隨后撤出，將城市交給當(dāng)時(shí)的猶太領(lǐng)袖尼希米·戶謝（Nehemiah ben Hushiel）管理。很多猶太人在此期間移居耶路撒冷，在尼希米的領(lǐng)導(dǎo)下開展重建工作，但三年后波斯倒戈，將城市歸還基督徒，而猶太人并沒有徹底撤離圣城，這一留守最終釀成惡劣后果。希拉克略一路高歌至泰西封后，波斯新王同拜占庭帝國戰(zhàn)和，7一度威脅帝國存亡的軍事危機(jī)被成功化解。危機(jī)解除后，希拉克略到達(dá)耶路撒冷，“下令驅(qū)逐所有猶太人，”8如下是塞奧法尼斯的簡要記載：

AM 6120，AD 627/8

進(jìn)入耶路撒冷后，皇帝恢復(fù)了前主教撒迦利亞的職務(wù)（塞奧法尼斯在此處的記載有誤，撒迦利亞主教被擄到波斯后，死于當(dāng)?shù)兀?，將真十字架?fù)位。1感恩上帝后，希拉克略就將猶太人驅(qū)逐出耶路撒冷，同時(shí)下令，圣城方圓三公里內(nèi)，猶太人不得靠近。2

驅(qū)逐令導(dǎo)致大部分猶太人逃離圣城，避難于附近的猶太城鎮(zhèn)，也有一部分人躲進(jìn)深山，甚至通過西奈半島逃往埃及。3

發(fā)布驅(qū)逐令的同時(shí)，希拉克略開始審判不愿撤離或未及時(shí)撤離圣城的猶太人。在審判期間，猶太人被指控曾在管理耶路撒冷的三年時(shí)間里，殘殺基督徒，并參與焚燒耶路撒冷和加利利地區(qū)的基督教堂（教堂建筑被毀得到了考古資料的部分證實(shí)4）。對上述指責(zé)，史料中有如下記載：

當(dāng)時(shí)的目擊者——馬爾薩巴（Mar Saba）修道院的修士斯塔特基烏斯（Strategius）在其回憶錄5中提到，耶路撒冷被攻陷后，猶太人和波斯人四處搜尋基督徒，“神圣的教堂被付之一炬，其它的也遭到嚴(yán)重毀壞，莊嚴(yán)的祭壇倒塌，神圣的十字架被踐踏，圣潔的神像也被不潔之物所侮辱……當(dāng)人們被擄至波斯以后，耶路撒冷只剩下猶太人，他們就著手毀壞、焚燒那些幸存下來的神圣教堂?！?隨后，約有4500人被囚禁在干涸的馬米拉水池中，被迫面對改宗或死亡的抉擇。按基督教史家的說法，除很少一部分基督徒修士如來自阿克（Acre）的萊昂提烏斯（Leontius）7等改宗猶太教以外，大部分基督徒都選擇了殉教。針對基督徒的屠殺也同時(shí)上演，對此，主要的編年史都留下了相關(guān)記載：

（1）塞貝奧斯編年史

波斯大軍奪取耶路撒冷，屠城三日，幾乎殺盡城內(nèi)居民，并放火焚城。隨后，下令統(tǒng)計(jì)尸首，得數(shù)57000。另有3700人被俘，當(dāng)中包括耶路撒冷主教撒迦利亞（Zacharias）……（波斯人）還四處搜尋真十字架，并毒打（教士），一部分人被處決。8

（2）《復(fù)活節(jié)編年史》

是年六月，災(zāi)難降臨，值得哀痛。波斯人奪取東部諸城和耶路撒冷，屠殺數(shù)以千計(jì)的教士、修士以及童貞修女。圣墓也被焚毀，遠(yuǎn)近聞名的教堂以及珍寶全遭損毀。十字架和其它圣器被波斯人擄走，教長撒迦利亞也成了階下囚。9

（3）塞奧法尼斯編年史

AM 6106，AD 613/4

是年，波斯武力攻取約旦、巴勒斯坦以及圣城（耶路撒冷），在猶太人的協(xié)助下，大肆屠戮；有人稱死者九萬人（后被吉本援引）。猶太人購買基督徒，用各種手段予以殺害。至于耶路撒冷的主教撒迦利亞以及真十字架，則被波斯人擄到波斯，一同被擄走的還有不少戰(zhàn)俘。10

盡管塞貝奧斯、《復(fù)活節(jié)編年史》以及后續(xù)塞奧法尼斯的記載無一雷同，但考慮到古代史家往往不長于記數(shù)和考究，又較容易夸大，可以認(rèn)為，實(shí)際的傷亡數(shù)值和現(xiàn)有記載之間必然存在出入。然而，撇開表面的數(shù)字問題能夠看出，拜占庭史家旨在強(qiáng)調(diào)的不外乎以下幾點(diǎn)：基督徒傷亡慘重；猶太人參與屠城；施害者手段殘忍、影響惡劣。諸多證詞都指向同一結(jié)果：希拉克略展開了對猶太人的一系列審判，大部分猶太人最終被判有罪，很快被處決，少數(shù)幸免者逃到沙漠地區(qū)。1

繼實(shí)施驅(qū)逐和審判以后，希拉克略在630年前后曾下令捕殺耶路撒冷周邊以及加利利山區(qū)的猶太人。2至于希拉克略這一措施的原因不得而知，但考慮到此前加利利地區(qū)曾爆發(fā)大規(guī)模猶太人起義，公開對抗帝國政權(quán)，因此，希拉克略的屠殺可以被理解為鎮(zhèn)壓起義過程中以及鎮(zhèn)壓結(jié)束后常見的暴力行為及其延續(xù)。

在希拉克略猶太政策當(dāng)中，強(qiáng)迫改宗是最具有爭議性、影響最為廣泛、也是被猶太學(xué)者最為詬病的反猶措施。不少猶太文獻(xiàn)認(rèn)為，希拉克略曾命令所有統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的猶太人接受洗禮，改宗為基督徒。3令人存疑之處在于，這一改宗令亦沒有具體的條文可供考證，僅在《雅各教義錄》（Doctrina Jacobi）4和“懺悔者”馬克西姆（Maximus Confessor）5的一封信中有模糊記載。6馬克西姆在寫給索弗羅尼烏斯的信中提到，希拉克略在632年要求猶太人和撒瑪利亞人強(qiáng)制改宗基督教，7該法令由非洲行省長官喬治（George）執(zhí)行。大規(guī)模改宗發(fā)生在632年5月的猶太教五旬節(jié)（Pentecost）期間。8《雅各教義錄》則描繪了希拉克略在北非發(fā)布強(qiáng)制改宗令后，君士坦丁堡的猶太學(xué)者兼商人雅各前往迦太基，在偽裝成基督徒的計(jì)劃破敗后，遭強(qiáng)迫改宗，并最終虔誠皈依基督教的一系列事件。9

盡管如此，不同時(shí)期的史學(xué)家卻很少質(zhì)疑希拉克略迫使猶太人改宗法令的存在，只是在政策實(shí)施的時(shí)間和地點(diǎn)問題上意見不一。記載或轉(zhuǎn)述該法令的大部分拜占庭史家接受馬克西姆的說法，指出希拉克略于632年發(fā)布了這一針對猶太人的強(qiáng)迫改宗令，但教會史家敘利亞的米哈伊爾（Michael the Syrian）10卻認(rèn)為希拉克略的強(qiáng)迫改宗政策是在634年出臺的，11這一觀點(diǎn)影響了一部分后世學(xué)者。此外，米哈伊爾認(rèn)為強(qiáng)迫改宗的對象是帝國全境的猶太人，但根據(jù)史料提供的信息，該政策更有可能只在北非迦太基實(shí)施，并未對帝國其它地區(qū)的猶太人產(chǎn)生影響。塞奧法尼斯和米哈伊爾所依據(jù)的史料不可考，但考慮到希拉克略本出身于迦太基軍區(qū)首腦家庭，且上臺初期曾一度打算將其統(tǒng)治中心遷往迦太基，12加上北非地區(qū)猶太社團(tuán)規(guī)模和影響力較大，希拉克略選擇迦太基似有其合理性。強(qiáng)迫猶太人接受洗禮后，希拉克略曾試圖在更大范圍內(nèi)推廣這一政策，于是寫信給法蘭克國王達(dá)格博特（Degobert）以及西班牙的西哥特國王西基伯特（Sigibert），要求后兩者效仿。13至于強(qiáng)制改宗的結(jié)果，目前可供參考的僅有米哈伊爾簡短而又模糊的記載：“（強(qiáng)迫改宗后）猶太人逃離羅馬（拜占庭）……他們中也有很多人接受了洗禮，成為基督徒?！?

除一系列迫害外，希拉克略的對猶措施還體現(xiàn)在干預(yù)猶太教習(xí)俗方面。盡管利用政治權(quán)力干涉猶太社團(tuán)生活并非希拉克略首創(chuàng)，其前朝查士丁尼皇帝就曾干預(yù)猶太群體的宗教語言，2也曾禁止猶太人在基督教復(fù)活節(jié)前后慶祝猶太教逾越節(jié)，3然而，在干預(yù)程度和對猶太社會的破壞性影響方面，希拉克略對前朝有所超越。

希拉克略的干預(yù)政策主要表現(xiàn)在：禁止猶太人誦讀示瑪（shma，即宣稱上帝唯一性的部分）。作為祈禱儀式中最重要的部分，“示瑪”以“以色列啊，你要聽，上帝是我們獨(dú)一的主”為開頭，是猶太教“一神信仰”的核心，也是猶太人對自己是上帝特選子民的強(qiáng)調(diào)。希拉克略通過禁止猶太人誦讀示瑪，限制猶太人進(jìn)行宗教活動的自由，也否認(rèn)猶太人的特選地位，無疑迎合了基督教宣稱其是新上帝選民的神學(xué)思想?；钴S于8世紀(jì)中期蘇拉學(xué)院的加昂耶胡達(dá)（R. Yehudai）曾提到希拉克略時(shí)期“猶太人被禁止誦讀示瑪，他們只能在安息日早上的集會中吟唱頌歌?！?在其所著《答問集》（Responsum）中，我們可以看到猶太人對該政策的回應(yīng)：

耶胡達(dá)做如是說：他們（即拜占庭人）下旨讓以色列的子民改教，受此影響，他們不得朗誦真理之言（即示瑪），也不得舉行祈禱儀式，（當(dāng)權(quán)者）只允許他們在安息日早上進(jìn)行聚會……事實(shí)上，（猶太人）確實(shí)會在安息日早上進(jìn)行祈禱：……如今，上帝已經(jīng)終結(jié)羅馬人的統(tǒng)治，廢除她的法令，伊斯瑪儀人（Ishmaelites，即阿拉伯人）到來，允許他們研習(xí)《托拉》。5

此后，猶太人只能隱蔽地從事宗教詩歌的創(chuàng)作，一方面表達(dá)民族、宗教傳統(tǒng)遭遇干涉的不滿與苦悶，另一方面通過此種方式消耗因宗教行為受限而積蓄的多余精力。大量的創(chuàng)作活動推動了兩個(gè)世紀(jì)前出現(xiàn)于巴勒斯坦地區(qū)的文學(xué)詩歌（Piyyutim）的興盛，使其進(jìn)一步發(fā)展成為中世紀(jì)希伯來文學(xué)中最典雅的形式。

需要特別指出的是，以上所述的猶太政策從表面看多為應(yīng)策性措施，沒有涉及在社會地位、經(jīng)濟(jì)行為、文化活動等層面對猶太人的一般性規(guī)制，似乎難以系統(tǒng)地反映希拉克略時(shí)期拜占庭帝國的猶太政策全貌。但事實(shí)上，早期拜占庭帝國的猶太政策尤其是與猶太人直接相關(guān)的法律法規(guī)仍然具有效力，是希拉克略統(tǒng)治時(shí)期帝國政府、基督教會、地方權(quán)力機(jī)構(gòu)乃至普通民眾在處理猶太人問題時(shí)的重要參照。按照伯納德·斯圖爾特的說法，希拉克略統(tǒng)治時(shí)期所頒布的、完整留存下來的四部新律（其中兩部頒于612—619年間），無論在內(nèi)容還是形式上，都是查士丁尼時(shí)期律法的重申。6遲至9世紀(jì)末，“智者”利奧六世也仍然在不停地重申和補(bǔ)充查士丁尼的有關(guān)律法，7以解決新舊社會問題。鑒于沒有直接的資料顯示希拉克略時(shí)期對猶太社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)、宗教和文化生活的規(guī)定于前朝而言有所更新，上述史實(shí)或可以作為拜占庭立法之延續(xù)性的一例佐證。

通過629-632年間的驅(qū)逐、屠殺以及強(qiáng)迫改宗，希拉克略實(shí)現(xiàn)了早期拜占庭帝國猶太政策由寬容向限制、迫害的一次轉(zhuǎn)變。但有后世學(xué)者認(rèn)為，希拉克略在本質(zhì)上既不是猶太人的保護(hù)者也不是猶太人的敵人。8既然如此，那么，希拉克略以限制和迫害為主的猶太政策其動機(jī)究竟何在？

三、宗教一體化的要求

基于天然的宗教屬性，考察猶太人與拜占庭人和帝國統(tǒng)治當(dāng)局之間的歷史交往離不開信仰維度。希拉克略在位時(shí)期，“一性論”問題仍在持續(xù)，為調(diào)和教派紛爭而出現(xiàn)的“一志論”則成為帝國新的沖突生長點(diǎn)，導(dǎo)致基督教會內(nèi)部的對立在很多方面超過其與猶太教之間的矛盾分歧。盡管如此，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來，限制猶太教發(fā)展、推動猶太人改宗的基督教化政策并沒有中止，反而借助護(hù)教運(yùn)動的開展、教會權(quán)力的增強(qiáng)以及修士群體的壯大而變本加厲。

從君士坦丁給予基督教合法地位到希拉克略上臺前的近4個(gè)世紀(jì)，除尤利安短暫復(fù)興多神教以外，宗教一體化進(jìn)程在帝國東、西部一直穩(wěn)步推進(jìn)。前五次基督教公會議的議題大致圍繞阿利烏派、圣靈、兩位兩性論、一性論等展開，幫

助教會解決了部分神學(xué)問題。基督教逐漸形成了一個(gè)由長老（presbyteroi）和主教（episkopoi）負(fù)責(zé)地方教區(qū)的等級體系，這種等級體系是與自查士丁尼以來所強(qiáng)調(diào)的基本原則：一位皇帝、一個(gè)國家和一種信仰的帝國管理體系相適應(yīng)的。1與基督教內(nèi)部正統(tǒng)教義的演進(jìn)、組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及神學(xué)體系的完善相伴隨的，是以護(hù)教運(yùn)動、傳教活動為代表的基督教的外部擴(kuò)張。

與猶太人相關(guān)的基督教護(hù)教運(yùn)動，主要表現(xiàn)為否定猶太教的合理性，以此維護(hù)且強(qiáng)化基督教的至高地位，同時(shí)爭取猶太人皈依?；钴S于3世紀(jì)的奧利金、5世紀(jì)前后的基督教神學(xué)家圣哲羅姆和圣奧古斯丁以及7世紀(jì)前后的教皇大格里高利對此所做的貢獻(xiàn)最為卓越。奧利金曾在凱撒利亞學(xué)習(xí)希伯來語，接受猶太圣哲的教誨，對古代猶太教的評價(jià)較為正面，但他同時(shí)也通過《論原理》、《反塞爾索》等著作指出猶太人因拒絕依附耶穌而至毀滅，并失去作為上帝選民的地位，2該思想后成為基督教神學(xué)的重要組成部分。哲羅姆會說一口流利的希伯來語，但他厭惡猶太人，認(rèn)為猶太人生養(yǎng)孩子就像養(yǎng)蟲一樣（諷刺其生養(yǎng)太多），是喜歡這種方式的怪人。3

哲羅姆編訂的通俗拉丁文本《圣經(jīng)》在4世紀(jì)后期完成，大大提高了基督教在帝國西部的影響力。奧古斯丁的《反猶太人》、《上帝之城》等神學(xué)著作也加速了基督教神學(xué)體系的建立和完善，由其發(fā)展出的“見證者”理論（Testimonium，即認(rèn)為猶太人是基督教取得最終勝利的見證者），則把猶太教置于基督教真理的見證者的位置。6世紀(jì)末，格里高利進(jìn)一步發(fā)展了奧古斯丁的“見證說”，并在其《教皇訓(xùn)諭》中明確表達(dá)了爭取猶太人皈依的思想。塞西爾·羅斯對此是這樣解讀的：“格里高利總結(jié)并重新闡述了晚期羅馬帝國的理想……他認(rèn)為，猶太人為圣經(jīng)真理貢獻(xiàn)了不容更改的證據(jù)……是《圣經(jīng)》部分原始文本和闡釋文獻(xiàn)的保管人……應(yīng)歡迎并爭取猶太人皈依……在寫給北至法國、南達(dá)西西里的一系列信件中，他都申明了這一點(diǎn)。”4

早期教父、神學(xué)家在探索護(hù)教實(shí)踐的同時(shí)也構(gòu)建了基督教社會的反猶話語體系，不同時(shí)期的傳記、對話錄等基督教著作又對此話語體系進(jìn)行了補(bǔ)充。具有代表性的有：那不勒斯的利奧提烏斯（Leontios of Neapolis）的《對猶太人辯解書》（Apology against the Jews）、《與帕皮斯庫斯和斐洛的對話》（Dialogue of Papiscus and Philo）以及由耶路撒冷的哲羅姆所記錄的一個(gè)猶太人與基督徒之間的對話錄——《對“三位一體”的爭辯》（Dialogue on the Trinity），等等。5

以上雖多為殘存文獻(xiàn)，成書日期難以定準(zhǔn)，但據(jù)考證大多來自7—8世紀(jì)。矛盾的是，作為反猶論調(diào)的重要載體，該時(shí)期的文獻(xiàn)中飽含基督教學(xué)者對猶太人的厭惡甚至是痛恨，卻也表達(dá)了對爭取猶太人皈依的熱忱。約翰·馬斯克（John Moschus，550-619）在其《精神草甸》（Pratum Spirituale）中所記述的科斯馬斯（Cosmas）就是這樣一個(gè)典型?？扑柜R斯是亞歷山大的基督教學(xué)者，擁有一個(gè)藏書豐富的私人圖書館，約翰因此經(jīng)常拜訪，借閱圖書、求教學(xué)問。科斯馬斯給約翰留下了深刻印象，以至于他如此感慨：“我每天都會去拜見科斯馬斯，但沒有哪一次不發(fā)現(xiàn)，他不是在閱讀關(guān)于反猶的文字，就是在親自寫作反猶的書稿：因?yàn)樗锌駸岬募で?，想將基督教真理帶給猶太人?！?

在反猶話語體系潛移默化的影響下，基督教修士通過積極布道來推廣和鞏固基督教化的成果，同時(shí)也以自下而上的方式游說皇帝，利用比教權(quán)更有力的皇權(quán)，爭取猶太人皈依。3世紀(jì)末興起的修道活動使得基督教修士“成為一個(gè)巨大、活躍的力量，積極響應(yīng)教會領(lǐng)袖甚至是國家的召喚?！?拜占庭帝國因此“成為一個(gè)士兵和修道士的帝國”。3428年，修士尤西米烏斯（Euthymius）在猶大沙漠中建立首個(gè)修道院后，4

敘利亞-巴勒斯坦地區(qū)的猶太定居點(diǎn)就成為修士的重要活動區(qū)域。另據(jù)以弗所的約翰（John of Ephesus）留下的記載，他在擔(dān)任主教期間，曾為大量異教徒施洗，并幫助建造眾多教堂和修道院。5由于擺脫了職業(yè)和俗務(wù)的牽絆，修士在關(guān)注靈修以外，唯一的工作就是游走于帝國各個(gè)角落，“密切關(guān)注官方的命令是否充分執(zhí)行”，積極推動猶太人皈依基督教，成為教會和國家反對猶太教的有力武器。

希拉克略猶太政策的重要推動力量正是來自這一群體。耶路撒冷收復(fù)后，基督教修士陪同希拉克略驗(yàn)視基督徒尸體，宣稱是猶太人暴行的結(jié)果，一部分人勸說他驅(qū)逐猶太人，也有一些修士懇請希拉克略允許他們屠殺猶太人。6最初，希拉克略并沒有采納修士們的意見，原因在于希拉克略曾在行軍途中于太巴列的猶太富商本雅明（Benjamin）家中休整，并收下加利利、拿撒勒等城市的猶太人貢品，于是，以誓言方式承諾寬恕猶太人過去協(xié)助波斯的罪過。7因此，希拉克略想信守對猶太人的承諾，但基督教修士們稱愿意將背棄承諾的罪施加在他們身上，而他們會利用特殊的齋戒去贖罪。關(guān)于事件的真實(shí)性問題，拜占庭史料中沒有提供更多信息，以至于熟絡(luò)各類史料的吉本在提及修士對希拉克略的勸導(dǎo)時(shí)，也只能模糊其詞地給出一句“根據(jù)教士的意見，對猶太人的迫害會更容易和福音書當(dāng)中的教誨相吻合”，8令后人尋味。不過，據(jù)考證，埃及的科普特地區(qū)（Copts）在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里確實(shí)存在一個(gè)叫做“希拉克略齋日”（Feast of Heraclius）的節(jié)日。9

除此以外，以雅各、富商本雅明為代表的改宗猶太人，也在一定程度上影響了希拉克略的猶太政策。雅各的生平不得而知，但他是基督教文獻(xiàn)所記載的缺失“忠誠”的少數(shù)猶太人之一。根據(jù)《雅各教義錄》的記載，雅各離開首都、到達(dá)迦太基以后，為逃避強(qiáng)制改宗，曾偽裝成基督徒，不料在一次失足的情急下喊出“阿東乃（Adonai，猶太人對上帝的稱呼）”，10被基督徒發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)行施洗。11改宗后的雅各擺脫神學(xué)困惑后，轉(zhuǎn)而虔誠信仰基督教，并努力勸說其他猶太人，故事最終在所有猶太人都成為虔信徒的皆大歡喜中結(jié)束。12作為猶太人的雅各不但改宗了基督教，還立場鮮明地描繪改宗前的自己：“因?yàn)槲矣兄Ч淼奶刭|(zhì)，憎恨基督……因此，當(dāng)福卡斯統(tǒng)治君士坦丁堡時(shí)，我作為綠黨的一員，稱藍(lán)黨的基督徒是猶太人和混賬；當(dāng)綠黨……胡作非為時(shí)，我作為藍(lán)黨的一員，又指責(zé)基督徒是綠匪，侮辱他們……”1

本雅明的例子更加戲劇化。早年本雅明曾在加利利地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)猶太起義，迫害基督徒，響應(yīng)波斯入侵，此后，太巴列的基督徒向皇帝提出控告，希拉克略于是責(zé)問本雅明：“你為什么加害于基督徒？”，后者堅(jiān)定地給出答案：“因?yàn)樗麄兪俏业淖诮虜橙恕薄?然而，幾年后，他卻在那不勒斯的基督徒尤斯塔修斯（Eustathius）家中接受洗禮，改宗基督教。3此舉不僅震驚了當(dāng)時(shí)的猶太大眾，也讓希拉克略就此相信：讓大多數(shù)猶太人接受改宗可能沒有想象中那么困難。4根據(jù)傳言，希拉克略還曾被警告“將有一個(gè)行割禮的民族降臨，從你手中奪走圣地?！豹q太學(xué)者約拿不無嘲諷地指出：希拉克略自認(rèn)為該預(yù)言中提到的民族指的是猶太人，因?yàn)閾?jù)他所知，猶太人是唯一的行割禮民族。5基于此，希拉克略最終拋棄自己曾經(jīng)對猶太人允諾的“將不會再有復(fù)仇，可以在耶路撒冷定居”的誓言，6強(qiáng)迫猶太人改宗。不僅如此，他還將改宗與否的問題象征性地拋給實(shí)際已喪失選擇權(quán)的猶太人：“你們是皇帝的仆從嗎？如果是，那就必須受洗改宗?！?

可見，希拉克略以強(qiáng)制猶太人改宗為代表的宗教政策，在本質(zhì)上沒有游離將異教徒納入國教體系的政策框架，是早期拜占庭皇帝一貫推行的基督教化政策的延續(xù)，幾乎與查士丁尼時(shí)期的相關(guān)規(guī)定：“所有持非正統(tǒng)教義的信徒皈依國教，否則，剝奪其政治和宗教信仰權(quán)”如出一轍。8因此，這一時(shí)期拜占庭帝國的猶太政策，更反映了希拉克略個(gè)人和7世紀(jì)特殊歷史條件下的政治需要，與猶太人“政治失忠”的行為緊密相關(guān)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，7世紀(jì)拜占庭帝國的反猶主要源于政治因素而非宗教因素。9

四、危機(jī)時(shí)代的忠誠

7世紀(jì)初，內(nèi)憂外患的拜占庭帝國“為了成功保衛(wèi)領(lǐng)土，必須確保臣民的忠誠”。10猶太學(xué)者沙爾夫在評述希拉克略時(shí)期的猶太政策時(shí)，曾多次使用“Political loyalty”、“Jewish disloyalty”等詞匯，表達(dá)自己對于其時(shí)猶太人存在背叛拜占庭當(dāng)權(quán)者這一事實(shí)的肯定。盡管在希拉克略時(shí)期沒有法律明確要求猶太人效忠于基督教的帝國，但帝國對猶太人保持忠誠的要求不但沒有因此被削弱，反而通過嚴(yán)懲不忠者得到體現(xiàn)和強(qiáng)化。由于?？ㄋ箷r(shí)代的“無政府”混亂未平，波斯戰(zhàn)事又起，希拉克略上臺后的國內(nèi)外形勢異常嚴(yán)峻。在這一政治危機(jī)的特殊時(shí)期，敘利亞-巴勒斯坦地區(qū)的猶太社團(tuán)協(xié)助波斯入侵，公開反對希拉克略的統(tǒng)治，使得其與帝國之間的互動超越傳統(tǒng)的民族-宗教范疇，對帝國統(tǒng)治構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的威脅，為希拉克略收復(fù)失地后對猶太人實(shí)施懲罰與制裁措施提供了最直接的動機(jī)。

拜占庭人和波斯人之間的糾葛歷時(shí)久遠(yuǎn)，雖戰(zhàn)、和交替，但后者一直是侵?jǐn)_帝國東部邊疆的不安定因素之一。希拉克略上臺前，侯斯羅埃斯二世統(tǒng)治下的波斯即對拜占庭帝國的近東地區(qū)保持了強(qiáng)勁攻勢。如前所述，603年，波斯開始大規(guī)模西侵。從大馬士革出發(fā)后，波斯基本行軍路線如下：經(jīng)過太巴列，向西南到達(dá)塞弗里斯、羅吉以及行省首府所在地凱撒利亞，然后轉(zhuǎn)向東南，經(jīng)過勞德，最終到達(dá)耶路撒冷，11在這樣一條縱穿巴勒斯坦行省的路線上，分布著眾多的猶太飛地。606年，波斯軍隊(duì)進(jìn)入敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)，1在此過程中，就已經(jīng)有當(dāng)?shù)鬲q太人為其提供大量協(xié)助。610年，波斯大軍抵達(dá)安條克，內(nèi)城猶太人立即舉行起義，予以響應(yīng)。盡管起義最終被駐防的博努斯鎮(zhèn)壓，但猶太人的投誠趨勢緊隨波斯大軍向敘利亞以南地區(qū)發(fā)展。根據(jù)塞貝奧斯記載，卡帕多西亞的凱撒利亞猶太人很快也在當(dāng)?shù)鼗酵綕⑻雍鬄椴ㄋ勾蜷_城門，降服于波斯沙王，后者駐城一年。2

概括來說，猶太人對波斯的協(xié)助主要有兩種方式。一種是以事實(shí)上的盟友身份，為所到之處的波斯大軍提供軍事援助。北至凱撒利亞，南達(dá)耶路撒冷，很多城鎮(zhèn)的猶太人都為波斯打開了入侵的城門。從入侵?jǐn)⒗麃嗛_始，到兵臨耶路撒冷，在猶太人的協(xié)助下，波斯軍隊(duì)只用了短短七年時(shí)間，而此前波斯為了跨越拜占庭的幼發(fā)拉底河邊境，費(fèi)力數(shù)十載而無果。另一種方式更為直接——加入波斯軍隊(duì)。據(jù)稱，當(dāng)波斯著名將領(lǐng)沙赫巴拉茲（Shahrbaraz）率部從敘利亞一路南下時(shí)，曾有兩萬左右來自安條克和太巴列的猶太人加入前者的隊(duì)伍，3此與吉本的說法兩度重合：（1）“侯斯洛埃斯為了進(jìn)行神圣的戰(zhàn)爭，征召一支由兩萬六千猶太人組成的軍隊(duì)，后者帶有憤怒的偏見，或許在一定程度上能夠彌補(bǔ)勇氣和紀(jì)律的不足。”4（2）“教長撒迦利亞和真十字架被運(yùn)到波斯。有九萬基督徒慘遭殺害，這要?dú)w咎于猶太人和阿拉伯人，他們加入波斯人的行軍行列，導(dǎo)致秩序混亂不堪。”5不僅如此，加入波斯大軍的猶太人還由于熟悉地形、路線和本地基督徒情況而作為先遣部隊(duì)引導(dǎo)波斯人攻城略地。顯然，猶太人與波斯的“結(jié)盟”對雙方都是有益的：一方面，波斯得以長驅(qū)直入，奪取拜占庭帝國的土地、人口和財(cái)富：另一方面，猶太人也因此重新獲得回歸耶路撒冷、重建所羅門圣殿的機(jī)會。如上文所述，614年春，波斯攻克耶路撒冷后，拆下圣墓大教堂的真十字架，挑選一部分有利用價(jià)值的基督徒俘虜隨軍撤出耶路撒冷，轉(zhuǎn)攻埃及和君士坦丁堡，并將城市交給當(dāng)時(shí)的猶太領(lǐng)袖尼希米管理。

“去歷史化”的拉比文獻(xiàn)沒有記錄猶太人如何管理耶路撒冷、如何組織重建工作以及對基督徒的政策措施等重要內(nèi)容。但據(jù)拜占庭史料記載（見前文），這時(shí)期猶太人對基督徒實(shí)施了諸多暴行：焚燒教堂、屠殺基督徒、甚至強(qiáng)迫其改宗猶太教。

具有諷刺意味的是，此前曾長期遭受基督徒迫害的猶太人，此時(shí)的角色與基督徒完全置換——猶太人成為施害者，而基督徒則淪為受害者。當(dāng)然，關(guān)于猶太人代管耶路撒冷期間是否大規(guī)模地殺害過基督徒，學(xué)界歷來是有爭議的，猶太學(xué)者傾向于認(rèn)為該事件的原委在猶太文獻(xiàn)中毫無涉及，幾乎全部來自基督教敘事，并被后世學(xué)者大量征引、加工和渲染，而事實(shí)上，猶太民族很少實(shí)施這類極端的暴力，因此，關(guān)于該事件真實(shí)與否、程度如何等問題，應(yīng)謹(jǐn)慎對待。6退一步講，波斯征服者給予猶太人以代管耶路撒冷的特權(quán)，也就給予了后者向基督徒宿敵施加迫害的途徑，曾經(jīng)遭受數(shù)個(gè)世紀(jì)壓制的猶太人，不可避免地深陷任由其擺布的絕對權(quán)力之中，導(dǎo)致“壓迫引起道德迷?！爆F(xiàn)象的出現(xiàn)。這也是為什么有猶太史學(xué)家在嘖嗔猶太人對基督徒實(shí)施暴行時(shí)，會用“難以超越其所在時(shí)代的道德局限”7來解釋這一猶太歷史上罕見的道德崩潰現(xiàn)象。

盡管有看似合理的原因促使猶太人協(xié)助波斯勢力，但結(jié)果卻并不符合猶太人的期望。據(jù)塞奧法尼斯記載，侯斯羅埃斯于617年拒絕了希拉克略的求和提議，8卻在同一年出現(xiàn)政策轉(zhuǎn)向，倒戈基督徒，將猶太人驅(qū)逐出耶路撒冷，并在以馬烏斯（Emmaus）處死尼希米，城市管理權(quán)移交于基督徒。猶太人從圣城東門逃離，一路向耶利哥而去，修士莫德斯托（Modestos）代行主教職權(quán)。1基督教史料除了認(rèn)為波斯受到其基督教皇后希琳（Shirin）的影響外，沒有解讀其倒戈的真正原因，倒是有難以考證的材料稱，猶太人曾承諾將圣墓大教堂下埋藏的寶藏獻(xiàn)給波斯，但最后沒有兌現(xiàn)，才導(dǎo)致波斯的反猶之舉。2事實(shí)上，波斯與猶太人的“結(jié)盟”并非出于長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，而是短期的軍事戰(zhàn)術(shù)，3后者不過是戰(zhàn)時(shí)可供拉攏以對抗拜占庭的中間力量之一。當(dāng)尼希米受波斯之命攻打推羅，最終卻敗逃以后，波斯人才意識到真正有價(jià)值的同盟者并非勢單力薄的猶太人，而是基督徒。而在基督徒看來，波斯背叛猶太人不僅是猶太人“特殊神寵論（Particularism）”不成立的又一個(gè)鐵證，也是猶太人犯下罪過（“背叛”拜占庭帝國）后必然要遭受的懲罰（被波斯驅(qū)逐）。將天啟思想和基督教勝利論剝離后，會發(fā)現(xiàn)基督徒對猶太人罪與罰之間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)在一定程度上是成立的：成因在于，猶太人將波斯視為彌賽亞式的拯救者4是一種錯(cuò)誤想象，付出被后者拋棄和背叛的代價(jià)是早晚的結(jié)果，這種因果相承的關(guān)系在本質(zhì)上遵循了歷史發(fā)展的邏輯。

猶太人的協(xié)助加速了波斯攻城略地的步伐，導(dǎo)致拜占庭人節(jié)節(jié)敗退。帝國先后喪失北部的加利西亞、陶魯斯山脈據(jù)點(diǎn)、亞美尼亞以及小亞細(xì)亞等疆域；波斯勢力甚至進(jìn)入博斯普魯斯海峽，直接威脅君士坦丁堡，北非的埃及地區(qū)也在619年陷落，地中海東部地區(qū)在短時(shí)間內(nèi)系數(shù)落入波斯統(tǒng)治下；尤其耶路撒冷的淪陷“對基督徒是特別沉重的精神打擊”。5希拉克略近十年后才最終收復(fù)耶路撒冷，隨即展開驅(qū)逐、審判、屠殺等一系列暴力手段，對猶太人的“政治不忠”予以制裁，其猶太政策實(shí)施之急切、程度之深重，無疑都是對猶太人“投敵叛國”的激烈回應(yīng)。

在懲罰猶太人協(xié)助波斯的同時(shí)，預(yù)防前者投誠繼起的阿拉伯勢力對希拉克略而言更為重要。猶太人曾經(jīng)協(xié)助波斯致拜占庭大敗，帝國在對阿拉伯戰(zhàn)爭之初就十分疑懼猶太人的再次叛離行為。用沙爾夫的話說：“630年，阿拉伯人開始入侵巴勒斯坦，對當(dāng)?shù)鬲q太人不忠誠的擔(dān)憂卷土重來，成為拜占庭帝國新的威脅?！?當(dāng)打著新月旗號、奉行“圣戰(zhàn)”理念的阿拉伯軍隊(duì)向西、北挺進(jìn)時(shí)，猶太人確實(shí)將其視為拯救本民族的另一個(gè)彌賽亞，甚至在文獻(xiàn)中也毫不掩飾對于新“解放者”到來的喜悅：“如今，這個(gè)神圣的民族（Holy one）——愿上帝保佑，終結(jié)羅馬（Edom）7的統(tǒng)治，廢止壓迫性的法令?！?對此，塞奧法尼斯在其編年史中也提供了有力的佐證：“……（猶太人）將其（穆罕默德）視為一直在等待的彌賽亞，正因如此，一些猶太領(lǐng)袖加入穆罕默德（的隊(duì)伍），接受他的信仰（伊斯蘭教），拋棄摩西創(chuàng)立的猶太教……”9

關(guān)于猶太人向阿拉伯人的投誠，塞貝奧斯的記載相對詳細(xì)：

猶太人……聚集在埃德薩城。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)波斯人的部隊(duì)撤走，城市歸于和平后，這些猶太人就緊閉城門，加固守衛(wèi)……拜占庭帝國皇帝希拉克略于是下令，圍攻埃德薩。當(dāng)（猶太人）意識到他們的軍事力量不足以抵抗希拉克略后……便離開，橫越沙漠，前往伊斯瑪儀后裔所在的塔克康斯坦（Tachkastan）。（猶太人）請求（阿拉伯人）的救助，并利用《圣經(jīng)·舊約》拉攏他們和后者之間的關(guān)系。10

在塞貝奧斯描繪猶太人投誠阿拉伯人的大量筆墨中，甚至出現(xiàn)前者徹底站在拜占庭帝國的對立面、向希拉克略喊話的場景：

以色列人的殘部聚集起來，組成一支大軍。繼后，他們派遣信使，告知拜占庭皇帝：“上帝已經(jīng)將帝國賜予亞伯拉罕及其后代，而我們就是亞伯拉罕的后代。你統(tǒng)治帝國太久。和平放棄吧，我們要求得到你們的一切?！被实劬芙^接受，但沒有做出直接回應(yīng)，而是說：“帝國是我的。屬于你們的是沙漠……”1

基于此，在東部時(shí)局劇烈變動的特殊環(huán)境下，即將激化的矛盾很快就將希拉克略推上強(qiáng)迫猶太人改宗（如前所述）的反猶高潮，以強(qiáng)硬和極端的方式處理猶太人問題。遺憾的是，“希拉克略的猶太政策只是確保臣民保持忠誠的一個(gè)粗魯而又姍姍來遲的嘗試”，2沒有達(dá)到防止猶太人投誠阿拉伯人的目的，相反，加速推動了其向后者的投靠。據(jù)史料記載：“他們被分成12000人，每個(gè)（阿拉伯）部落安置1000個(gè)猶太人，（這些投誠的猶太人后來在阿拉伯軍隊(duì)中效力，并作為向?qū)В榘⒗巳肭职屠账固怪敢较?。?不僅如此，猶太人還加入阿拉伯騎兵，以更大的熱情與阿拉伯人為伍，協(xié)助征服拜占庭帝國不久前從波斯手中收復(fù)的失地，再次變更地中海東部的地緣政治版圖，共同敲響羅馬-拜占庭在該地區(qū)長達(dá)八個(gè)多世紀(jì)（始于公元前1世紀(jì)）統(tǒng)治的暮鐘。

五、余論

縱觀7世紀(jì)拜占庭帝國的猶太政策，就最為突出和符號化的強(qiáng)迫改宗而言，在希拉克略的暴力威脅下，確實(shí)出現(xiàn)部分猶太人皈依基督教的現(xiàn)象，4但更多的猶太人對此政策的回應(yīng)是“用腳投票”，流亡到諸如哈扎爾王國等在當(dāng)時(shí)更為寬容的其他國家。5甚至有學(xué)者認(rèn)為希拉克略的迫害政策開啟了猶太人的大流散運(yùn)動。6但總體而言，暴力迫害和強(qiáng)制改宗沒有讓拜占庭猶太人整體陷入恐慌：意大利南部、巴爾干半島等猶太社團(tuán)沒有受到大范圍波及；7地中海東岸的猶太社團(tuán)隨后迎來穆斯林時(shí)代，也很快擺脫政策的陰影。僅此而論，希拉克略猶太政策的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政策本身對猶太人產(chǎn)生的即時(shí)影響，更多地體現(xiàn)為一種集合古代晚期-中世紀(jì)基督教世界在意識形態(tài)和具體實(shí)踐上的反猶符號。正是由于不寬容的對猶措施，無論是當(dāng)時(shí)的猶太人還是后世的猶太學(xué)者都傾向于指責(zé)希拉克略是猶太民族的罪人。希拉克略一方面作為反彌賽亞式的人物——“阿米洛斯（Armilos）”8被定格在當(dāng)時(shí)的猶太啟示錄文獻(xiàn)——《所羅巴伯書》（The Book of Zerubabel）和《彌賽亞的跡象》（The Signs of the Messiah）當(dāng)中；9另一方面，由他所推行的以強(qiáng)迫改宗為代表的政策也成為中古時(shí)期宗教反猶的典型方式。此后，希拉克略的反彌賽亞式人物形象連同其猶太政策不斷被近現(xiàn)代猶太史學(xué)家征引、重申，融入猶太民族有關(guān)流散階段創(chuàng)傷性經(jīng)歷的集體記憶中，與其他不寬容猶太人的歷史人物、迫害行為共同作為反面素材，服務(wù)于廣泛興起的猶太復(fù)國主義運(yùn)動。

從拜占庭帝國角度出發(fā)，無論是出于推動基督教一體化的動機(jī)，還是懲罰、預(yù)防猶太人協(xié)助外敵的目的，希拉克略猶太政策的實(shí)際成效都與之相差甚遠(yuǎn)，反而在短時(shí)間內(nèi)加速了猶太人口的流失，使得帝國在亟需借助社會成員的貢獻(xiàn)補(bǔ)充因戰(zhàn)爭而消耗的國力時(shí)，失去猶太人此前作為農(nóng)民、手工業(yè)者、商販、醫(yī)生、神學(xué)家以及文化生產(chǎn)者等為帝國所帶來的物質(zhì)和精神利益。另一方面，盡管希拉克略時(shí)期進(jìn)行了軍事、政治秩序的重建，但困擾帝國的諸多問題并沒有得到有效解決：難以調(diào)和的宗教分歧影響著基督教化的進(jìn)程；長期存在的成規(guī)陋習(xí)使得改革成效被大打折扣；莫里斯時(shí)代以來持續(xù)的戰(zhàn)爭耗盡了有限的資源。1鑒于此，有學(xué)者指出：希拉克略完全可以通過鞏固權(quán)力，改革行政，以抵御外力入侵，而無需對猶太人這一少數(shù)群體訴諸迫害。2這一觀點(diǎn)看似合理，實(shí)則“后見之名”，無助于客觀理解希拉克略猶太政策的動機(jī)。在某種程度上可以說，正是由于面臨積重難返的困境，才使得帝國努力嘗試任何可能的改良措施，預(yù)設(shè)猶太人問題的解決將在兩大層面益于帝國：其一，推動與基督教對立的猶太人大規(guī)模以至全部改宗是基督教普世化過程中的重要步驟，一經(jīng)完成，基督真理將得到有力彰顯；其二，利用暴力形式懲罰、威懾猶太人，同時(shí)通過強(qiáng)制改宗在短期內(nèi)將猶太人納入主流社會，保證其在政治上臣服于帝國，解決背叛行為加劇軍事壓力和政治危機(jī)的難題。正因如此，基于猶太人的信仰共同體屬性，希拉克略將宗教順從與政治忠誠完全等同，踐行帝國基督教化政策的根本宗旨，同時(shí)利用宗教歸化消弭政治威脅，以期保障帝國的統(tǒng)治穩(wěn)固。