語文教學(xué)中的人、文本與文化

金鳳

語文不僅是語言，也是文本；不僅需要各種能力，還需要點(diǎn)內(nèi)在深度的東西。幾千年的文化積淀烙印在每一個(gè)中國人的身上，更在思想素養(yǎng)上，現(xiàn)在人們又該做些什么呢？

語文有知識(shí)的堆積和聽說讀寫，但不只是這些。中文系全稱為“漢語言文學(xué)專業(yè)”，那么語言之外還有文學(xué)，更有甚者還有文化。歷來如何鑒賞文學(xué)，人們談得不少，但如何了解并研究文化所言不多，特別是那些逐漸沒落中、越來越小眾化的東西，即中國傳統(tǒng)文化中的東西?！拔覀兊淖訉O是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，這樣的民族能走多遠(yuǎn)？在西方文化之長中映照出中國文化之短，特別是當(dāng)“故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場”對上國外“繁華酥骨的都會(huì)”時(shí)，外國的月亮總莫名地要圓一些似的，國人的底氣與自信驀然間便無影無蹤了。張維為教授曾演講過《中國人，你要自信》，自信從哪里來？或許就孕育在對“我”的躬身自問中，在對國家的對鏡觀照中，也在對中華傳統(tǒng)文化的追根溯源中。

一、泰山鴻毛，獨(dú)有千秋——意義

一個(gè)教師的閱讀智慧大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：讀出文本的存在價(jià)值，讀出文本的教育價(jià)值，讀出文本在此課堂的獨(dú)特價(jià)值，即在任何時(shí)候都要堅(jiān)持讀出文本的語文要素，這樣才能使課堂教學(xué)具有較強(qiáng)的針對性與目的性。穩(wěn)打穩(wěn)扎的文本解讀不僅適時(shí)地帶入文化常識(shí)、文章常識(shí)、語言常識(shí)，而且能引領(lǐng)學(xué)生理解語言背后的深沉的情感、思想、人性、人格等人文的東西。

（一）靜極思動(dòng)

古詩詞教學(xué)重在字詞句積累與歸納，而知識(shí)的傳授多是嚴(yán)肅地一成不變。托爾斯泰說：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！比绾问箤W(xué)生在愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)，喚起其求知欲望呢？

某次，筆者提前告知學(xué)生默寫《琵琶行》有關(guān)音樂描寫部分。走進(jìn)教室，發(fā)現(xiàn)全體學(xué)生都埋頭對著課文拼命讀、記，皺著眉頭，筆者突然念頭一轉(zhuǎn)，放下課本，抬起頭，清清嗓音——“今天我們將要上……”，突然停頓，翻開課本，拿出默寫紙朝空中一揚(yáng)。學(xué)生轟然笑開。在戲劇化的動(dòng)作中，學(xué)生先前的緊繃蕩然無存。教師就可以充分利用課堂“眾目睽睽”的優(yōu)勢，以肢體語言向?qū)W生傳達(dá)意念、思想，以幫助豐富教學(xué)語言，促使教與學(xué)的有序推進(jìn)。

（二）魚躍鳶飛

語文本身極富有藝術(shù)魅力，需要教師充分調(diào)動(dòng)積極性，借助繪聲繪色的描繪、精辟透徹的分析，具體準(zhǔn)確的刻畫等形象生動(dòng)的教學(xué)語言，讓學(xué)生有身臨其境之感，備受感染。

一個(gè)詞、一句話只有進(jìn)入具體的語言環(huán)境才具備確定的意義，產(chǎn)生一定的表達(dá)效果。例如，“以身翼蔽沛公”，“翼”字活用，一則常記常忘，再則翻譯不夠完整準(zhǔn)確。這就需要插入生活內(nèi)容，引入“鳥”的形象，張開幾倍于身體的翅膀，肢體動(dòng)作與口頭語言相結(jié)合，遮擋效果顯而易見，由聲、形及義，學(xué)生在觀摩中一點(diǎn)一滴地把知識(shí)記在腦海里。

（三）以點(diǎn)帶面

語文知識(shí)千千萬萬，文本只是范例，無法包羅萬象；然文本也是一個(gè)契機(jī)，可以舉一反三，銖積寸累，才終有厚積薄發(fā)的可能。

《鴻門宴》中，為拉攏項(xiàng)伯，心機(jī)深沉又識(shí)時(shí)務(wù)的劉邦，先“吾得兄事之”，與項(xiàng)伯套近乎；其次“奉卮酒為壽”把項(xiàng)伯看作是上位者，給予足夠的尊敬；甚至“約為婚姻”，雙方約定成為兒女親家，其中有何玄機(jī)？

家庭地位最高者是“父”，而真正把家庭維系起來的卻是母親。女子出嫁，離開“娘家”來到“婆家”，說明家庭其實(shí)是以母親為中心的，所以在中國傳統(tǒng)社會(huì)，情感上最親密的是母子，兄弟次之。故稱兄道弟是社會(huì)中處理人際關(guān)系的常規(guī)方式，也是把非血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系的最合適的方式。一個(gè)“兄事之”就讓項(xiàng)伯從張良義兄躍升為劉邦義兄，“為兄弟兩肋插刀”的責(zé)任意識(shí)油然而生。

而在傳統(tǒng)中國人看來，婚姻乃“萬倫之始”，由婚姻關(guān)系而結(jié)成的親戚是“兩姓之好”，古代人喜歡用婚姻作為政治上的外交手段，謀求共同利益。所以，婚姻這種最直接的手段立刻博得項(xiàng)伯信任，于是“項(xiàng)伯許諾”。而劉邦的步步為營，也終將項(xiàng)伯拉向己方，為之后鴻門脫險(xiǎn)，甚至劉項(xiàng)勢力拉鋸埋下伏筆。

（四）涵泳玩索

文本的深層價(jià)值有時(shí)不僅體現(xiàn)在主題上，細(xì)節(jié)也能挖掘出令人意想不到的寶藏。例如，金岳霖在給學(xué)生講《小說與哲學(xué)》時(shí)，“講著講著，忽然停下來：‘對不起，我這里有個(gè)小動(dòng)物。他把右手伸進(jìn)后脖頸，捉出了一個(gè)跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意”，“伸進(jìn)”“捉出”“捏在”三個(gè)動(dòng)詞準(zhǔn)確寫出金先生捉跳蚤的過程，“看看”是對“戰(zhàn)果”的觀察，“得意”是對勝利的自我愉悅。若只停留在有趣，或許顯示了一個(gè)成年人難得的大男孩式的童趣、天真，然而更多的似乎是無語，堂堂大學(xué)教授居然當(dāng)著眾學(xué)生的面兀自捉虱子，未免有些不入流，但這些動(dòng)作與神態(tài)的描寫，隱約有著金先生不拘小節(jié)的憨態(tài)，可敬里似乎還多了一份可愛。這樣的語言粗看不見精彩，須細(xì)味才見功力。若再適時(shí)引入六朝名士“捫虱而談”的典故，增聞廣見，金先生也似乎具備了六朝名士旁若無人般高談闊論的大氣與淡定，人物形象陡然偉岸。

二、典章人物，集腋成裘——內(nèi)容

只有人們開始去琢磨別人說這句話時(shí)經(jīng)歷了怎樣的過往，面對了怎樣的環(huán)境，終于能夠感同身受地理解前人的這句話是因?yàn)樵鯓拥木壒识f出來的時(shí)候，文學(xué)中的智慧才真正得以彰顯。等到學(xué)習(xí)者終于能夠理解思維的核心所在，能夠因此對比、舉一反三的時(shí)候，可能才剛剛擁有獨(dú)立思考的能力。

（一）時(shí)代烙印

古人認(rèn)為“義”即“宜”?！抖Y記·中庸》說：“義者宜也。”韓愈在《原道》中則進(jìn)一步解釋：“行而宜之謂之義?！奔慈说难孕蟹弦欢ǖ牡赖乱?guī)范就可稱為“義”，反之則為“不義”。

《鴻門宴》中曹無傷背叛劉邦向項(xiàng)羽告密，項(xiàng)羽置楚懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”，范增自作主張、以下犯上都可說“不義”。項(xiàng)伯給張良通風(fēng)報(bào)信，“常以身翼蔽沛公”，樊噲闖帳護(hù)主等，都可稱之為“義”。項(xiàng)伯救護(hù)劉邦可稱之為“義”，但又因個(gè)人私交而壞項(xiàng)羽大事，輕信劉邦謊言，他不是一個(gè)稱職的臣子，更沒想著幫侄兒恢復(fù)楚國江山，十足“不義”。可見“義”是相對的，不同的時(shí)代和立場，道德標(biāo)準(zhǔn)不同，“義”的內(nèi)涵也不一樣，需要放在具體的時(shí)代背景中去體察、評判是非的尺度和立身處世的準(zhǔn)則。

（二）思想是人物的血肉

人的思想在與環(huán)境相互作用時(shí)很難再現(xiàn)于文學(xué)作品，若不了解當(dāng)時(shí)的背景與心境，便極易歧義，或似是而非。例如，鴻門宴時(shí)項(xiàng)羽不殺劉邦，固然有剛愎自用之嫌，更多卻是項(xiàng)羽的驕傲使然。

項(xiàng)氏家族世代為楚國將領(lǐng)，祖父項(xiàng)燕為楚名將，秦滅楚，項(xiàng)羽十歲與其叔項(xiàng)梁漂泊四地，二十四歲與項(xiàng)梁起兵反秦，成就其西楚霸王威名，李晚芳評價(jià)其為“羽之神勇，千古無二”，是中國軍事思想“兵形勢”代表人物，堪稱中國歷史上最強(qiáng)的武將之一。巨鹿之戰(zhàn)中，項(xiàng)羽以少勝多，徹底打敗了秦軍精銳部隊(duì)，給后人留下了以一當(dāng)十、破釜沉舟這兩個(gè)頗有氣勢的成語。

至鴻門宴時(shí)“項(xiàng)羽兵四十萬”，“沛公兵十萬”，在名義上又是劉邦的頂頭上司，擁有絕對優(yōu)勢，有足夠的資本驕傲。項(xiàng)羽實(shí)實(shí)在在地掌握了對天下的控制權(quán)，所以不殺劉邦并令其俯首稱臣未嘗不可，更可讓各路諸侯嘆服。之后，項(xiàng)羽又率兵殺入了咸陽，最終實(shí)現(xiàn)了立志圖秦的理想，也不盡然是后世許多評論的一面倒，實(shí)力雄厚的項(xiàng)羽也不可能就此一事而氣數(shù)已盡。

（三）器物文化

中國人認(rèn)為玉之通靈，能求祥避禍，給佩玉者帶來安寧幸福。在古代，取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。古人也把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，于是玉成了君子的象征，君子如玉就是由此而來。

玉還有財(cái)富與權(quán)力之寓，古代諸侯朝見天子，卿大夫奉命會(huì)見鄰國國君，見面都要執(zhí)“贄”禮，多用玉璧（中心孔徑小于邊寬的圓玉），再者璧與“畢”“斃”音相似，所以也作為葬玉使用，一是將玉璧置于死者身下，表示必死，二是將玉璧含于死者口中，稱為“含璧”，表示無生。這種使用方式，也同時(shí)派生出降服者口含玉璧、銜璧表示自認(rèn)死罪和以示生死的用途。所以，劉邦在鴻門宴上獻(xiàn)“白璧一雙”，就是要向地位高者項(xiàng)羽表示敬意、問候、謝罪與生死效忠。

而劉邦送給范增的玉斗是一種玉制的斗形酒器，也有隱喻社稷之意，同有祝愿對方江山千秋之意。另外，鴻門宴會(huì)上范增所舉“以示之者三”的玉玦，是周邊有一缺口的圓玉，表示絕交，反對，即為暗示項(xiàng)羽該“有所決斷”。一物一件皆有寓意，古人從不無的放矢，需人們細(xì)細(xì)咀嚼，才能體味一二。

（四）禮儀文化

禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，早有幾個(gè)“吃穿用度，已是不凡”的三等仆婦在碼頭等候，上轎入城，一路行至府門前，卻過正門而不入，“只進(jìn)了西邊角門”。賈家是一個(gè)世襲官職之家，所以寧榮兩府自然是很有規(guī)模，這樣的家庭，門絕對不能小了的，但也并不是每個(gè)人來都能走正門，賈家是國公府，如林黛玉這類前來投親的人，自然是不夠資格跨正門門檻的，只有在迎接貴重賓客或者大禮節(jié)點(diǎn)的時(shí)候，才會(huì)大開正門，如元春省親、可卿出殯，這些地位足夠高或是嫁娶等紅白大喜事時(shí)才能開正門。

之后，黛玉一路行來“轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退出去了”，這時(shí)候婆子們也得下轎了?！跋罗I”二字，說明婆子們本身也是坐轎的，賈家是富貴大家，斷沒有讓婆子一路從岸邊走回來的道理。但是，此時(shí)已進(jìn)賈府，婆子們自然得下轎，“另換了三四個(gè)衣帽周全十七八歲的小廝上來，復(fù)抬起轎子”，“眾婆子步下隨至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎”。這個(gè)垂花門也就是人們經(jīng)常說的“大門不出，二門不邁”的二門。二門內(nèi)不是男子能夠隨便進(jìn)去的，二門外也不是女子能夠隨便出去的，所以小廝們到這里就不能再進(jìn)去了，而黛玉也得等到小廝們退出去后方能下轎，這也是大家閨秀不可隨便示人的緣故。單是進(jìn)門已是步步謹(jǐn)慎，更何況要在門內(nèi)的世界存活，還要活得好，豈不更需步步驚心了？

三、登高行遠(yuǎn)，駑馬十駕——途徑

其實(shí)語文無處不在，語文素養(yǎng)的培養(yǎng)也多是在潛移默化中完成，課堂只是一小部分，那么如何使語文課堂能行之有效地顯現(xiàn)其獨(dú)特魅力呢？

（一）循循善誘

案例：“歷史上的科舉制度，通過考試曾出現(xiàn)過多多少少的進(jìn)士、狀元，隨著時(shí)間流逝，這些堪稱人物的名字早已被世人淡忘，但有一個(gè)人物不是因?yàn)樗?jīng)是狀元而被人們熟記，而是因?yàn)樗麆C然的正氣和忠貞的愛國精神而留傳千古，這個(gè)人物就是文天祥?！备呖?、狀元這樣的話題足以挑起學(xué)生的關(guān)注，自然接入《過零丁洋》中耳熟能詳?shù)拿洹叭松怨耪l無死？留取丹心照汗青”，補(bǔ)益知識(shí)的同時(shí)回顧名言名句，進(jìn)而可探究文天祥在《指南錄后序》中表露的心跡。

（二）因勢利導(dǎo)

案例：《廉頗藺相如列傳》中“既罷歸國，以相如功大，為上卿，位在廉頗之右”，直接引發(fā)后文廉頗“宣言”與相如交惡，這是怎么一回事呢？須先了解古人“尊右”，趁勢引進(jìn)“右尊左卑”之說，常指官職大小，即藺相如的官職比廉頗大，故有成語“無出其右”。周代時(shí)就以“右”為尊，皇親貴族被稱為“右”戚，世家大族被稱為“右族”或“右姓”。隨即又遷移至白居易《琵琶行·并序》中的“予左遷九江郡司馬”，“左遷”即貶官，白居易被貶到九江郡做司馬這樣的小官，這屬于“卑左”現(xiàn)象。再順勢補(bǔ)充右尊左卑還可表現(xiàn)在建筑住宅上，古時(shí)豪門世家必居市區(qū)之右，平民百姓則居市區(qū)之左。

而中國古代又并非始終以右為尊。因日出東方，古代有視東方為尊貴的風(fēng)尚，而按照古代中國居住上的習(xí)俗，東邊恰好是左邊。更何況，在中國本土文化里，男女也分陽陰，而在男尊女卑的社會(huì)里，左右分別與男女結(jié)合在一起，如《荀子·號令》中的“男子行左，女子行右”。在交際場合，古人以“左”為尊?！妒酚洝の汗恿袀鳌酚涊d，信陵君大辦酒宴會(huì)賓客并“從車騎，虛左”，親自前去迎接夷門侯生。

直到東漢至隋唐、兩宋，我國又逐漸形成了左尊右卑的制度。蒙古族建立元朝后，一改舊制，規(guī)定以右為尊，朱元璋建立明朝，復(fù)改以左為尊，明、清兩代又沿用了五百多年。現(xiàn)在戲劇古典劇目中，客人、尊長總是坐在主人、幼輩的左側(cè)，這就是尚“左”的禮儀。

這樣順蔓摸瓜，一個(gè)“右”字引出的是五千年歷史變遷中的是是非非，在文本理解的同時(shí)也增加了文化知識(shí)的厚度。

（三）登堂入室

《指南錄后序》中“北兵已迫修門外”之時(shí)，一眾官員“萃于左丞相府”，卻“莫知計(jì)所出”，只得寄望于“除右丞相兼樞密使”的文天祥“一行為可以紓禍”?！坝摇贝碚?，一人之下、萬人之上的丞相，負(fù)責(zé)軍國要政的樞密使，文天祥可謂是軍政大權(quán)盡在手，全然可作南宋政權(quán)的代言人，然而他出使北營前卻以“資政殿學(xué)士”（屬備用以咨詢國政，最多算是高級顧問）出行，為何？大約有二：一則，卸去要職，安排好人手，一旦被元軍扣留，宋不至于群龍無首；二則以一無多大實(shí)權(quán)的官職出行，身份不顯，被元軍扣押的可能性也會(huì)小許多，更可以在低調(diào)中為“一覘北，歸而求救國之策”留一手，即便是已經(jīng)準(zhǔn)備“不得愛身”，但“將以有為”或許于己于國更為有利。

（四）行之非艱，知之維艱

在語文教學(xué)中應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，非但要拿，還得思考，獲得比現(xiàn)在更豐富的東西。“書讀得越多而不假思索，你就會(huì)覺得你知道得很多；而當(dāng)你讀書而思考得越多的時(shí)候，你就會(huì)越清楚地看到，你知道得還很少?！?/p>

例如，古代年齡稱謂有及笄、弱冠、而立、古稀、耄耋、期頤之類。古人常言“成家立業(yè)”，即先言弱冠成年，可論婚嫁，成家之后，方能為擔(dān)起家庭的責(zé)任，故需心無旁騖去追求事業(yè)，事業(yè)才有可能成。再者言七十歲，相對于那個(gè)年代的平均壽命，幾近翻番，怎不是“人生七十古來稀”呢？而“期”是期望，指望的意思，“頤”是贍養(yǎng)的意思，期頤，已達(dá)百歲之齡，年事之高，如何不需要、指望兒孫贍養(yǎng)他呢？

中國傳統(tǒng)文化中有太多值得人們咀嚼回味的東西，當(dāng)人們在黑暗中摸索，漫長地等待時(shí)，格斯拉用自己的方式詮釋了對理想的追求，為那些正在追逐夢想的人們點(diǎn)亮了希望的明燈，鼓舞著人們前行，只要在路上，一步一個(gè)腳印，持之以恒，寸積銖累，終有一天能累土聚沙，化為己用?！懂?dāng)中國統(tǒng)治世界》中確切指出了中國發(fā)展的困境，也提到了一個(gè)令人思索的問題，中國到底為何能兩千多年來一直屹立不倒？是文化，中國有世界上多數(shù)國家不曾有過的連續(xù)不斷的文化?；蛟S就是有了文化，獨(dú)特的文化，才未曾滅國吧！語文在中國原就是本土化的東西，你我何不再多做一點(diǎn)，讓中國味飄揚(yáng)地更久遠(yuǎn)一些。

（浙江省嘉興市海鹽高級中學(xué)）