造園中禪的意義探尋

楊可

自從有了禪意庭園這種說法后，佛教各個(gè)派別都把修禪掛在嘴巴，而造園行業(yè)也覺得只要能和禪搭上關(guān)系，那這個(gè)庭園就是有宗教底蘊(yùn)的。禪的意義究竟為何，何種人造的園才能被稱為禪園，本文從禪的起源與發(fā)展來進(jìn)行解釋，闡述了修禪與禪園之間的關(guān)系。

一、禪為何物

“禪”這一詞語，時(shí)下已成為世界各國都通用的國際語。筆者去海外旅行時(shí)，經(jīng)常能在機(jī)場見到日本僧人穿著和在寺廟時(shí)一樣的“五衣”出門。不管實(shí)際上人們對禪的知識(shí)了解多少，禪逐漸和空手道、茶道等一樣，獲得了國際共通詞的地位。

歐美人對禪的興趣非常高，特別是以知識(shí)分子為中心，對禪的喜愛不斷攀升。隨著近代文明過度發(fā)展而來的種種弊害，如全球規(guī)模的環(huán)境問題、信息化社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的過度管制社會(huì)的形成問題、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)導(dǎo)致的社會(huì)狀況問題等?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問題，禪恰好可以用來重新審視并解釋這些問題。禪以回歸人性為指向，直面質(zhì)問自然和人類之根本的聯(lián)系方式，這些才是真正的禪的思想。

在談到海外對禪的喜愛不斷高漲時(shí)，不可不提鈴木大拙的著作。其將日本的禪理念推向世界。隨著歐美人對禪的喜愛日漸增長，對禪藝術(shù)的喜愛也隨之?dāng)U大開來。事實(shí)上，正是禪藝術(shù)所表現(xiàn)出的樸素且強(qiáng)有力的精神力量，捕獲了歐美人的心靈。此外，受禪理念影響巨大的如茶道、能樂、劍道、弓道、書道、墨繪等藝術(shù)形式，都在各自的藝術(shù)領(lǐng)域表達(dá)著對于禪宗思想的理解。

對于已在國際上獲得廣泛認(rèn)可的日本禪理念，筆者想在此重新對其本質(zhì)進(jìn)行說明，特別是對禪理念與日本庭園的深層關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)來思考日本人的美學(xué)意識(shí)和價(jià)值觀。

首先，禪，最重要的行為即為坐禪。坐禪，就是端正姿勢，以一定的形式靜靜端坐。在印度，端坐作為一種靜思的姿勢，是要把腳盤起、背挺直端坐的姿態(tài)，這是在佛教興起之前就已出現(xiàn)的。這一印度式的靜坐姿勢傳到中國，人們將這種姿勢冠以坐這個(gè)中國字，從此開始使用坐禪一詞。在印度，端坐一詞本身具有很長的歷史，其最根源的意思就是將心神集中于一處用以進(jìn)行精神與肉體的統(tǒng)一，這就是最早的坐禪。在佛教中，最早是由釋迦牟尼實(shí)踐了坐禪，并由此得以開悟。之后，釋迦牟尼解說了坐禪而開悟的內(nèi)容，這些內(nèi)容日后經(jīng)后人整理后成為佛教的經(jīng)典，佛教才由此而創(chuàng)立起來。所以，坐禪與佛教的關(guān)系密不可分，這也成為日后日式庭園與佛教關(guān)系密切的重要緣由之一。

許多佛教經(jīng)典由印度傳入中國，但將釋迦牟尼得以開悟的禪這一行為首次傳入中國的，是達(dá)摩大師。禪又經(jīng)由中國，傳入日本。在這一輪輪的傳入與吸納理解過程中，由于不同國家和地區(qū)對端坐的理解不同，轉(zhuǎn)換到端坐的場所變化。這一變化逐漸影響了今后日式造園風(fēng)格的變化。

此外，禪宗這一用語雖然經(jīng)常被使用，但是并不存在禪宗這么一個(gè)宗教團(tuán)體。專注于坐禪修行的僧侶被統(tǒng)一稱為禪宗。禪宗或類似宗教團(tuán)體在印度并不存在，禪宗是在佛教進(jìn)入中國之后才慢慢形成的，而日式庭園則作為在室外修禪的一個(gè)場所，得以壯大和發(fā)展。

二、禪的生活方式

禪的特征是“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”。這說明禪不拘于文字和語言，將人的心本身作為主要問題進(jìn)行修行。具體而言，可以說是與真實(shí)的自己坦誠相見、修煉身心，即是修禪的目標(biāo)。

因此，禪完全不拘于形式，處理精神層面的心靈問題。換句話說，禪是一種非常精神層面的、鍛煉自己的修行。禪的目標(biāo)指向，就在于如何從自己內(nèi)心中找出，如同佛一樣純粹的清凈之心。

那么如何才能做到如同佛一樣，沒有一點(diǎn)陰影之心的人呢？只有通過坐禪和作務(wù)來不斷修行，才能徹底了解自己自身。并且只有通過這種認(rèn)真的修行才能與真實(shí)的自己相遇，才能找出自己自身的分量。

因此，坐禪的時(shí)候就好好坐禪，作務(wù)的時(shí)候就好好作務(wù)，讓行為與自己的內(nèi)心融為一體。換句話說，就是拼命地活在并且活好那一瞬間。既無過去，亦無未來，僅僅為了這一刻而活。這就是禪的生活方式。

所謂作務(wù)，是坐禪或讀經(jīng)等之外的行為。例如，掃除、種植農(nóng)作物，和造園營造初期的相關(guān)工作與后期維護(hù)的相關(guān)工作，統(tǒng)稱為勞動(dòng)。這是和坐禪一樣有著同等重要地位的禪宗修行環(huán)節(jié)。所以，人們所說的禪的庭園并不單指庭園這一結(jié)果本身。造園、養(yǎng)護(hù)、維修等種種行為都是禪園的立園根本。

禪試圖在不為萬事萬物所執(zhí)的普通生活中找到真實(shí)的自身。所謂真實(shí)的自身就是要做到不為他物所執(zhí)，不去意識(shí)某一事一物，令心保持自由自在。在禪園，生活本身就是一場修行。

這種無心而為的純粹生活姿態(tài)，將會(huì)帶給周圍的人以共感。禪理念的生活方式并非從一開始就意圖帶給他人幸福，而是通過無心而為的純粹生活方式的施行，其最終結(jié)果是帶給人們幸福。

三、曹洞宗與臨濟(jì)宗

佛教當(dāng)中有“本來本法性，天然自性身”這一說法。這句話表達(dá)了釋迦牟尼悟性的根本。這句話指明了人們本來就是已經(jīng)覺悟的，或者說是人們本來即佛。

既然如此，人們自然就會(huì)升起一個(gè)疑問：那為何釋迦牟尼及各位尊者都需要經(jīng)過一路嚴(yán)苛的修行呢？佛教中把對真理覺悟了的人稱為佛，而真理則是指純粹的絕對事物。雖說人們本來是有覺悟的，但是每個(gè)人都保持著執(zhí)著心和欲望，都有怠惰之心。即使坐禪也會(huì)打盹，人們在不知不覺間，常被執(zhí)著心左右。這就是現(xiàn)實(shí)。

就像這樣，本來的自己和現(xiàn)實(shí)的自己之間存在巨大的差別與矛盾。因此，如何在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)、如何抓住本來的自己就成為問題，修行就是為此而存在的。

在不斷修行的過程中，捕捉住自身本來的心，就能看見佛性，通過修行，自己的慧眼將逐漸睜開。修行的核心就是坐禪。這在臨濟(jì)宗與曹洞宗中都不曾改變。

雖然兩者的目標(biāo)內(nèi)容一致，但是實(shí)現(xiàn)的方法又不同。為了引導(dǎo)修行者覺悟的體驗(yàn)，彼此都創(chuàng)下了獨(dú)特的手段。例如，就像教育方式不同的家庭，其對待孩子的教育方法不同一樣，禪宗不同宗門的方法有各自的特征。特別是，禪宗重視師父和弟子的關(guān)系。這樣發(fā)展下去，自然就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)流派。就像舞蹈、音樂、茶道、花道等傳統(tǒng)技藝，各行各流派都會(huì)有掌門人一樣，禪在中國也生成了不同的分派。然后，其被代代傳承下去，就形成了不同的宗派。在這樣的背景下，臨濟(jì)宗和曹洞宗的特征得以確立。

臨濟(jì)宗通過以名為“公案”的語言問答，以訓(xùn)練為主，以此來達(dá)成修行的目的。而曹洞宗則通過坐禪將身體的形態(tài)進(jìn)行徹底的向最高層次上的改變來達(dá)成修行的目的。曹洞宗是從身體的形態(tài)著手，臨濟(jì)宗則是從語言著手。簡單地說，曹洞宗是以坐禪，臨濟(jì)宗是以問答為修行的中心。這樣，修行方式的不同，給兩派打上了各自的特征符號。

四、坐禪與庭園

曹洞宗，用專業(yè)用語來說，就是“只管打坐”，只是專心專念地坐著。“只管打坐”這句話來自于中國的俗語。“只管”，是專心專念的意思；“打坐”，只是坐著。佛祖舍身忘我，化為慈悲的結(jié)晶的象征，廣布其慈悲。這就是打坐。只是坐著，什么也不追求，比如像坐著開悟、強(qiáng)化認(rèn)識(shí)、有益于健康、不亂心志、磨練智慧等事情一個(gè)都不求，只是專心專念坐禪。結(jié)果就是，由于坐禪之后認(rèn)識(shí)得以提高，意志力得以堅(jiān)強(qiáng)，心也得以平靜，智慧也得以增長。接下來，悟性也得以開啟，但這些并非坐禪的目的，上述的結(jié)果無非坐禪播散開后的結(jié)果而已。綜上所述，曹洞宗是將坐禪進(jìn)行得非常徹底的。

曹洞宗，特別是日本道遠(yuǎn)禪師的思想基礎(chǔ)的形成，認(rèn)為人人皆具有佛的本質(zhì)。曹洞宗一派的中心理論認(rèn)為，人們平時(shí)雖會(huì)為各種各樣的事情所癡迷、所煩惱，但追本溯源的話，人們并非那樣粗俗的人類，從人人皆有佛的本質(zhì)上思考，恰好體現(xiàn)了這一特征。而不像臨濟(jì)宗那樣以癡迷世間的凡夫俗子作為出發(fā)點(diǎn)，所以曹洞宗一派認(rèn)為，要堅(jiān)持修行，破除身邊各種各樣的干擾，安心走佛走過的道路。造園這一營造過程與成園之后在園內(nèi)坐禪修行之事，很好地體現(xiàn)了人體悟自我這一禪論。

五、禪意造園

禪意精神塑造了人們獨(dú)特的追求自然美的情趣。庭園，作為一種在自然環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)造的藝術(shù)，是最能體現(xiàn)人工與天然的關(guān)系、最能反映審美的自然觀的。古典庭園從整體傾向上看，總是盡量地親近自然、融入自然，避免生硬的人工斧斫痕跡，追求含蓄而渾然天成的美。這種美的境界需要精心的創(chuàng)造，通過精心的創(chuàng)造而達(dá)到自然天成的美感效果，這是庭園的基本原則，即所謂“妙造自然”。這與禪意精神是有相通之處的。從某種意義上看，造園與修禪是一樣的，都是在對自身進(jìn)行提煉。修禪提煉的是肉體與精神，而造園提煉的是世界與自然。

（中國美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)學(xué)院）