天鵝的文化內(nèi)涵

周瑤?王藝錦?丁娟

天鵝，作為鴨科中個(gè)體最大的類群，隨著與人類生活的融合，不再只是簡(jiǎn)單的動(dòng)物，而是成為人類情感的寄托與象征。天鵝，在中國(guó)哈薩克族人民心中是象征吉祥與美麗的圖騰；在古代文人心中是離愁別緒的寄托，是鴻鵠大志的象征；在西方的經(jīng)典作品中是純潔、善良的象征；在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，天鵝變成了企業(yè)文化的一部分，以協(xié)助企業(yè)及其產(chǎn)品在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。通過(guò)人類文化中一系列古詩(shī)詞、經(jīng)典藝術(shù)作品、現(xiàn)代商業(yè)logo等的塑造，天鵝不再僅僅是簡(jiǎn)單的飛禽，而是成為人類文化的重要部分。

一、中國(guó)文化中的“天鵝”

從古至今，很多鳥類被賦予了人類的感情。例如，在道家的思想中，鶴是長(zhǎng)壽的象征，道教的仙人也大多以仙鶴或者神鹿為坐騎；民間傳言說(shuō)喜鵲能報(bào)喜，因此喜鵲成了吉祥、喜事的象征；鴛鴦則象征男女之間美好的愛(ài)情，如古詩(shī)“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”，寫的就是只要和心愛(ài)的人廝守在一起，死又何所畏懼的真摯愛(ài)情；孔雀因其開屏?xí)r的絢麗而成為美麗的代名詞。天鵝也不例外。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，有不少民族崇尚天鵝，將天鵝視為該民族的神物。關(guān)于哈薩克族的起源就有這樣一個(gè)傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，有一位年輕的將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)受傷，在炎熱干燥的天氣下，饑餓、口渴、疲憊一齊向他襲來(lái)，在以為自己將要撒手人寰的時(shí)候，一只美麗的白天鵝從天而降并拯救這位將領(lǐng)于危難之中。后來(lái)，白天鵝變身成為一位端莊美麗的少女，嫁給這位將領(lǐng)為妻，開始了幸福美滿的生活，二人在婚后不久，她便生下第一個(gè)兒子。為了紀(jì)念兩人的愛(ài)情和罕有的婚配，他們給兒子起名叫Qazaq，即人們現(xiàn)在所說(shuō)的哈薩克，該名字的前三個(gè)字母qaz就是“天鵝”的意思，后面的兩個(gè)字母aq作為該單詞的后綴，是“白”的意思，因此他們兒子的名字意思為“白天鵝”。后來(lái)，哈薩克有了三個(gè)兒子，這三個(gè)兒子的后代便是現(xiàn)今構(gòu)成哈薩克族的三個(gè)“玉茲”。哈薩克族中有許多部落名稱、地名都是以“哈孜”（天鵝）命名的，如哈薩克族克普恰克部落中有哈孜部落，哈薩克人稱巴爾喀什湖為哈孜湖，該湖附近的城市則稱之為哈孜城等。

至今，哈薩克人繼承了先祖的圖騰崇拜和信仰，仍把天鵝視為圣鳥，把天鵝作為美麗和祥瑞的象征，嚴(yán)禁捕殺，否則捕殺天鵝者就會(huì)受到詛咒和懲罰。民間巫婆常頭插天鵝毛，一般哈薩克人也愛(ài)把死去的天鵝掛在氈房圓木柵上，把天鵝毛插在小孩胸前以求吉祥和平，顯然這些均是古代崇拜天鵝的遺風(fēng)。

在我國(guó)的古代歷史和古詩(shī)詞中，天鵝被稱為鵠（hu），古代文人常用鴻鵠、黃鵠等寄托個(gè)人的感情。

據(jù)《史記·卷三十六·陳涉世家》中記載，遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì)，陳勝在農(nóng)耕之時(shí)，與同伴嘆息道：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉”，即燕雀怎么會(huì)知道鴻鵠的志向呢？這里陳勝就是借用“鴻鵠”表達(dá)了自己的遠(yuǎn)大志向。

西漢元封六年（公元前105年），漢武帝為了聯(lián)合烏孫抗擊匈奴，將罪臣江都王劉建之女劉細(xì)君欽命為公主，遠(yuǎn)嫁烏孫國(guó)王獵驕靡，為右夫人。烏孫地處天山北麓，其自然環(huán)境與細(xì)君公主從小居住的長(zhǎng)安有很大不同，因氣候、環(huán)境、飲食等各方面的不適應(yīng)，以及語(yǔ)言上的障礙，加之獵驕靡年齡較大，烏孫公主到烏孫之后很是悲傷，思鄉(xiāng)之情讓她恨不得變成那天上翱翔的天鵝飛回遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。故作詩(shī)：吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏王延。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。

這就是著名的《悲愁歌》，又名《黃鵠歌》《烏孫公主歌》，詩(shī)中最后一句所用的“黃鵠”就是“天鵝”。劉細(xì)君為了國(guó)家的安定和平而遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，這樣的公主卻不止一個(gè)。長(zhǎng)慶元年（公元821年），唐穆宗封其妹為太和公主，遠(yuǎn)嫁回鶻可汗，封為可敦。太和公主遠(yuǎn)嫁后的生活并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了可汗猝死、回鶻部落內(nèi)亂、被挾為人質(zhì)而流離失所等各種慘事，《黃鵠歌》成了太和公主思念家鄉(xiāng)、渴望安定生活時(shí)吟唱的歌曲。

因此，在中國(guó)古代文化中，天鵝一方面是哈薩克族等民族的圖騰崇拜，另一方面是古代文人墨客寄托思鄉(xiāng)之情、離愁別緒的使者。

現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)為天鵝文化增加了新的涵義，人們喜歡用“天鵝”對(duì)事物進(jìn)行命名，作為北天星座之一的天鵝座，因?yàn)槠鋸纳铰涞倪^(guò)程像極了一只天鵝在飛翔而得名。人們也喜歡用天鵝的形象進(jìn)行商品的設(shè)計(jì)和logo的設(shè)計(jì)，如吉林大學(xué)的校徽（見(jiàn)圖1），它的中間就是由“吉林大學(xué)”英文縮寫組成的天鵝圖案，它向上向前伸長(zhǎng)的脖子將一只翱翔的天鵝表現(xiàn)得栩栩如生，寄托了吉林大學(xué)將會(huì)騰飛，吉林大學(xué)學(xué)子將會(huì)遍布世界各地、前程似錦的美好愿景。再如新疆航空公司的logo利用了天鵝皓月的設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2），來(lái)祈禱航運(yùn)的平安順利、旅客的安全和幸福。

國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)小天鵝洗衣機(jī)的logo一定也不陌生，它的logo設(shè)計(jì)就如同它的品牌名稱一樣，是一只展翅高飛的小天鵝。小天鵝的這個(gè)logo采用了剪影的形式，沒(méi)有過(guò)多細(xì)節(jié)的把握，只有一個(gè)簡(jiǎn)單的輪廓，卻把小天鵝的形象表現(xiàn)得栩栩如生，搭配以干凈純潔的天藍(lán)色，給消費(fèi)者以親切的感覺(jué)。小天鵝的logo設(shè)計(jì)一方面蘊(yùn)含了它想要騰飛，實(shí)現(xiàn)鴻鵠大志的愿景，另一方面也為它跨越國(guó)際大牌、走入中國(guó)市場(chǎng)所帶來(lái)的重重障礙打下了基礎(chǔ)，作為民族品牌，在中國(guó)的洗衣機(jī)市場(chǎng)上分得一杯羹。

二、西方文化中的“天鵝”

在西方的諸多經(jīng)典作品中，天鵝成為人類情感的象征，《天鵝湖》《天鵝之死》《黑天鵝》等這些廣為人知的文學(xué)藝術(shù)作品，都借用了天鵝的形象來(lái)傳遞人類的思想情感。

1876年，柴可夫斯基所作的第一部舞曲《天鵝湖》，用優(yōu)美的旋律、純潔無(wú)比的童話、美妙的舞姿譜寫了齊格費(fèi)里德王子和奧杰塔公主之間“山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”的愛(ài)情，這與天鵝本身所實(shí)行的一夫一妻制意義相通，天鵝夫妻雙方在生活中會(huì)彼此照顧，不拋棄、不放棄對(duì)方，如若一方死亡，另一方也會(huì)為之“守節(jié)”，終生單獨(dú)生活。在這里，天鵝成了人類恩愛(ài)纏綿、至死不渝的愛(ài)情象征。

1905年，芭蕾獨(dú)舞《天鵝之死》在俄國(guó)圣彼得堡第一次演出，該舞中天鵝一次又一次想要努力飛離湖面，卻在與死神的一次次拼搏掙扎中筋疲力盡，最后走向死亡。在這里，天鵝又象征了人類對(duì)生命的渴望以及人類在與死神作斗爭(zhēng)時(shí)的頑強(qiáng)拼搏精神。

2010年，由達(dá)倫·阿羅諾夫斯基導(dǎo)演的電影《黑天鵝》上映，講述的是女主角妮娜在芭蕾舞表演中超越自我的心路歷程。在這部電影中，天鵝的符號(hào)象征意義貫穿始終。妮娜本是純潔、善良的白天鵝，為了完成對(duì)藝術(shù)的追求，必須通過(guò)表現(xiàn)內(nèi)心的貪婪、欲望、虛榮、黑暗、嫉妒來(lái)完成對(duì)黑天鵝的演繹和詮釋，最后妮娜本身也走向了毀滅。

該電影中，白天鵝象征了人類的善意、純潔、高雅、勇敢的性格特征，而黑天鵝則隱喻人類性格中丑陋、邪惡的部分，白天鵝與黑天鵝的對(duì)比表現(xiàn)了人類靈魂深處白與黑、美與丑、純潔與邪惡的并存，人們的靈魂深處不僅僅只有一個(gè)天使的存在，也有惡魔的存在，天使與惡魔往往都只是在一念之間來(lái)決定人們的行為表現(xiàn)。雖然在大多數(shù)情況下都如《三字經(jīng)》中所言，人之初，性本善，但是惡魔從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)人們的心智，一直潛伏在人類心中，這兩者在人類需要做出抉擇的時(shí)候便出來(lái)影響人類的選擇，直到一方戰(zhàn)勝另一方。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，白天鵝是人類內(nèi)心深處對(duì)美麗、善良、正義的堅(jiān)守，是一個(gè)人應(yīng)該保持的最本真的自然狀態(tài)，它猶如嬰兒般純凈，處子般貞潔，是人類應(yīng)該為之追求和頌揚(yáng)的至高境界。

就這樣，在這些人類文化的經(jīng)典作品中，天鵝成為純潔、高雅、美麗、善良、頑強(qiáng)不屈、有遠(yuǎn)大志向、敢于拼搏的文化象征，隨著這些古今中外的文學(xué)藝術(shù)作品的廣泛流傳，天鵝逐漸成為一種特殊的文化。

在西方的商業(yè)社會(huì)中，國(guó)際知名品牌施華洛世奇SWAROVSKI，是世界上名列前茅的水晶制造商，該品牌旗下的產(chǎn)品都是以璀璨、光彩奪目和高度精確的水晶而聞名于世。眾所周知，水晶因其晶瑩剔透的外形而象征著純潔無(wú)暇，施華洛世奇的logo則采用了天鵝的形象，搭配以清澈純潔的藍(lán)色，以表現(xiàn)該品牌水晶產(chǎn)品的高貴與美麗。隨著施華洛世奇水晶產(chǎn)品的暢銷，天鵝成為美學(xué)與浪漫的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

正如本文對(duì)古今中外天鵝文化的梳理，天鵝在人類生活中不再僅僅是一種鴨科動(dòng)物，而是成為人類文化中不可小覷的組成部分。綜合以上分析，筆者大致將天鵝文化歸納總結(jié)為四個(gè)層次：第一，天鵝象征了純潔、善良的人性特征，象征了美好的愛(ài)情；第二，天鵝寄托著人類的遠(yuǎn)大志向，寄托著人類的美好愿景；第三，天鵝是部分民族的圖騰崇拜，是民族的信仰；第四，天鵝在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中成為企業(yè)文化的重要組成部分，成為彰顯品牌價(jià)值以求在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出的重要策略。總之，天鵝不再只是單純的飛禽，成為人類文化的重要組成部分，在人類的精神文化生活中占據(jù)了重要的地位。

（吉林大學(xué)珠海學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系吉林大學(xué)珠海學(xué)院“珠海金嘉創(chuàng)意谷發(fā)展有限公司校外實(shí)踐基地項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：ZLGC20150603）的階段性研究成果。