超越保護(hù)主義

英國(guó)著名戲劇家莎士比亞在《哈姆雷特》里的一句獨(dú)白“To be，or not to be：that is the question”，因其深刻內(nèi)涵成為經(jīng)典名句。莎士比亞所揭示的人類(lèi)面臨兩難選擇的困境并不僅限于生死關(guān)頭，“是還是否”“前進(jìn)還是后退”“獲得還是放棄”等抉擇始終存在于人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。

當(dāng)下，教育也正在面臨兩難選擇。信息時(shí)代的媒介技術(shù)不斷刷新著人類(lèi)的生活方式。虛擬世界與真實(shí)世界并存，給學(xué)校教育拓展空間提供了嶄新的機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了復(fù)雜的問(wèn)題：新生事物不斷涌現(xiàn)，有利有弊，安全風(fēng)險(xiǎn)凸顯，如何引導(dǎo)青少年應(yīng)對(duì)？對(duì)此，學(xué)校、老師和家長(zhǎng)并沒(méi)有準(zhǔn)備好。于是，老師和家長(zhǎng)聯(lián)防、青少年學(xué)生設(shè)法突圍的對(duì)峙格局不斷出現(xiàn)。青少年網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)究竟應(yīng)該如何化解？“禁閉”還是“開(kāi)放”，這成為當(dāng)代教育工作者的兩難選擇。

信息時(shí)代的青少年被稱之為“數(shù)字原住民”，這是因?yàn)樗麄儚某錾_(kāi)始便生活在數(shù)字媒介環(huán)境中。新穎生動(dòng)、豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)資訊、視聽(tīng)資源和交友平臺(tái)成為21世紀(jì)青少年的學(xué)習(xí)與生活方式。強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，使得他們迫不及待地投身于光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)世界。但青少年難以分辨虛擬世界與真實(shí)世界的差異，容易受到大眾媒介的負(fù)面影響，網(wǎng)絡(luò)沉迷、上當(dāng)受騙甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。如何引導(dǎo)青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中提升媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為一個(gè)亟須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

世界上已有一些國(guó)家對(duì)媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行了有益的探索，比如英國(guó)。英國(guó)媒介素養(yǎng)教育的推進(jìn)過(guò)程可謂艱難曲折：從電影電視起步的“屏幕教育”開(kāi)始，就力圖通過(guò)“禁止、控制或批判”使學(xué)生免受媒介傳播的不良文化、道德觀念或意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響，但也出現(xiàn)過(guò)反彈現(xiàn)象，學(xué)生和老師、孩子和家長(zhǎng)之間的激烈對(duì)抗時(shí)常出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)沉迷、網(wǎng)絡(luò)暴力甚至網(wǎng)絡(luò)自殺現(xiàn)象不絕于耳。但終究以理性眼光、批判性思維和積極的創(chuàng)造性渡過(guò)難關(guān)，經(jīng)歷了從“防御大眾媒體”到“欣賞大眾文化”，再由“解密意識(shí)形態(tài)”到今天的“超越保護(hù)主義”四個(gè)發(fā)展階段。

“超越保護(hù)主義”，應(yīng)該是當(dāng)下我國(guó)青少年媒介素養(yǎng)教育的借鑒之策?！俺奖Ｗo(hù)主義”并不是不要“保護(hù)”，但不是片面的“溫室教育”，而是鼓勵(lì)“經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)世面”的實(shí)際訓(xùn)練與有效引導(dǎo)?！安唤?jīng)風(fēng)雨，豈能見(jiàn)彩虹？”讓孩子們?cè)谡鎸?shí)與虛擬并存的生活中經(jīng)受歷練、獲得成長(zhǎng)是教育的理應(yīng)選擇。當(dāng)然，如何讓青少年在網(wǎng)絡(luò)世界中有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正面價(jià)值，這將是我國(guó)媒介素養(yǎng)教育研究面臨的重大課題。