淺論生態(tài)德育及其對思想政治教育的意義

徐自鳳

摘 要：德育是從常識通達道德境界的途徑。生態(tài)德育是一種體驗性、實踐性、情感性很強的生態(tài)道德教育活動，它是由防御型德育、任務(wù)式德育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型、發(fā)展式德育的契機。生態(tài)德育在內(nèi)容架構(gòu)和理論特征上都具有超越性。生態(tài)德育還是一種情感通達的德育，它重在培養(yǎng)人們對生命的情感體悟。道德不是一門技術(shù)，而是一門藝術(shù)，它是教人如何去愛生命的藝術(shù)。生態(tài)德育在生態(tài)德育對思想政治教育具有重要的影響，可以增強思想政治教育的實效性；激活思想政治教育的親和力；拓展思想政治教育的最近發(fā)展區(qū)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)德育；情感；體驗；思想政治教育；最近發(fā)展區(qū)

一、生態(tài)德育的理論內(nèi)涵

至今，學(xué)界對“生態(tài)德育”的界定基本上相似，普遍認同的是劉驚鐸和王磊對“生態(tài)德育”的定義。生態(tài)德育是一種新的德育觀和新的德育范型，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者在生態(tài)活動中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)”①。

筆者認為，生態(tài)德育既是一種體驗式德育，領(lǐng)悟式德育，又是由防御型德育、任務(wù)式德育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型、發(fā)展式德育的契機。它是一種情感通達的德育，重點在培養(yǎng)人們對生命的情感體悟。道德不是一門技術(shù)，而是一門藝術(shù)，它是教人如何去愛和體驗生命的藝術(shù)。

關(guān)于生態(tài)體驗式德育，劉驚鐸教授在《道德體驗論》一書里提出了生態(tài)體驗德育。他認為“生態(tài)包括自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)三重關(guān)系及其結(jié)構(gòu)與功能。在此基礎(chǔ)上，我把生態(tài)體驗描述為人置身于一定的生態(tài)關(guān)系及生態(tài)情景之中，在圓融互攝的狀態(tài)下全身感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)及其結(jié)構(gòu)與功能的生態(tài)生滅之道，經(jīng)歷內(nèi)心感動，誘發(fā)和生成生態(tài)智慧、生態(tài)意識和生態(tài)能力的一種過程和境界?！彼岢鲆粋€重要的觀點，即人在達到三重生態(tài)的和諧狀態(tài)時，是最幸福的狀態(tài)。在這本書里透徹地講到一個道理：如果一個人在生活或工作中，三重生態(tài)不和諧或者被分離，會導(dǎo)致在物欲橫流的社會里迷失了自己，遠遠不能滿足于金錢帶給人的幸福。錢本身并沒有什么不對而是當(dāng)人的目標達成后，內(nèi)生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，需要更新和調(diào)適。

這里的三重生態(tài)是一個有層次的概念。自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)并不是并列結(jié)構(gòu)。其中，自然生態(tài)體驗的場域是在自然之鏡中的生態(tài)體驗。它側(cè)重于對人與大自然之間關(guān)系的領(lǐng)悟。類生態(tài)體驗的體驗場域是人類生活世界中的生態(tài)體驗，它側(cè)重于對人與其他族類之間關(guān)系的領(lǐng)悟，包括人與他人、人與社會群體、人與國家民族、人與文化、民族與民族或國家與國家等的關(guān)系的領(lǐng)悟。內(nèi)生態(tài)體驗主要是人對自己內(nèi)心世界之存在境界的感受和領(lǐng)悟?！叭嗽谶M行生態(tài)體驗的時候，實際上是在尋找自己內(nèi)在的心靈世界與外部世界（包括社會生活環(huán)境和自然環(huán)境）之間的生態(tài)平衡與和諧?！比厣鷳B(tài)最后是在內(nèi)生態(tài)體驗中達到統(tǒng)一和諧狀態(tài)的，即生態(tài)德性最后生成的關(guān)鍵取決于內(nèi)生態(tài)的狀態(tài)，類生態(tài)體驗和自然生態(tài)體驗都是以內(nèi)生態(tài)體驗為內(nèi)在基礎(chǔ)而發(fā)生的，并以內(nèi)生態(tài)體驗為最高境界。

二、生態(tài)德育的內(nèi)容架構(gòu)

面臨生態(tài)危機帶來的恐懼感，生態(tài)智慧是我們最緊迫需要的智慧。當(dāng)代人面對的不是生存到另一個世界中去，而是要用更高遠、更超越的視界來發(fā)現(xiàn)未曾領(lǐng)悟的生態(tài)之道。所以說，生態(tài)智慧是理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去的主體素質(zhì)。在生命與生命之間尋求平衡、和諧而不只是局限于人與人之間的和諧。

筆者認為，生態(tài)德育的內(nèi)容架構(gòu)可以從以下幾個方面來探討：

1.重視人文環(huán)境

人文是理念層面的文化，也是生態(tài)德育的精神支柱。人文環(huán)境是人與文化相融在一起所構(gòu)成的周圍的狀態(tài)和條件。優(yōu)良的人文環(huán)境，具有催人積極向上，開拓進取的力量，有助于形成科學(xué)的態(tài)度，開拓的精神和高尚的品德，建立和諧、融洽、民主、合作、友好的人際關(guān)系和客觀公正、相互理解、抑惡揚善的集體輿論環(huán)境。依照心理學(xué)中“情感產(chǎn)生及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律”，恐懼、害怕容易轉(zhuǎn)化為攻擊、仇恨，而安全、信任容易轉(zhuǎn)化為同情和愛。所以我們在德育教育中，一定要給學(xué)生提供和諧融洽、民主平等的人際關(guān)系和生存環(huán)境。人文與生態(tài)是相輔相成的關(guān)系。我們不能忽視讀人文環(huán)境建設(shè)的重要性。因此，良好的人文環(huán)境是生態(tài)德育的精神支柱。

值得注意的是，生態(tài)德育與環(huán)境教育不是一回事，二者之間有區(qū)別和聯(lián)系 。環(huán)境教育是從弱化的“人類中心主義”觀點出發(fā)，用一種相對功利的、實用的、單向的觀點來灌輸環(huán)境的規(guī)范。但生態(tài)德育是從生態(tài)體驗的觀點出發(fā)，用一種長遠的、戰(zhàn)略的、互惠共生的觀點研究問題，在體驗中建構(gòu)和生成生態(tài)道德境界。生態(tài)德育與環(huán)境教育還有質(zhì)上的區(qū)別，環(huán)境教育在體認和試圖擺脫生態(tài)危機的恐懼中誕生，是人類的一種防御性措施，而生態(tài)德育則是教人在平衡中體驗生命和感悟生命。環(huán)境教育可以包括在生態(tài)的德育中，作為生態(tài)德育內(nèi)容的一個有機組成部分。薩克塞在《生態(tài)哲學(xué)》中深刻揭示：“自然的意義發(fā)生了變化，從敵人到榜樣，從榜樣到對象，從對象到伙伴?！雹?因此，人文是依托于自然的，我們也要充分利用人文環(huán)境為生態(tài)德育做出貢獻。

2.生態(tài)道德體驗教育

當(dāng)人對外部世界保持開放對流狀態(tài)的時候，內(nèi)部心靈世界更容易吸收外界的美善信息，并將體內(nèi)的廢棄能量排出于外，形成良性循環(huán)的內(nèi)生態(tài)關(guān)系。人類對自然生態(tài)的工具價值理念應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏哪康膬r值理念。因為過分的追求物質(zhì)財富給人帶來的嚴重生態(tài)災(zāi)難，侵蝕了人的道德理性。在人類凸顯自我的同時也剝奪了自然的平等地位，而現(xiàn)在我們要重建與自然平等的地位。梭羅認為，親近自然是人類精神健康的構(gòu)成要素。自然是生命的源泉，是個人保持精神獨立性的避難所。只有在自然之中，人的靈性才能得到更新和提高。自然還能醫(yī)治在社會中滋生的許多道德罪惡，增進人的道德，因為自然的簡樸、純潔和美麗能夠砥礪我們的道德本性，更新和提高我們的靈性。③從此我們可以看出，只涉及到人與人之間的道德教育是不完整的，它不具備充分的道德動能。只有當(dāng)人的道德觸及到自然的深度、活力、能量時，才會有充分的動能。

3.生態(tài)幸福觀

人們?nèi)绻軌驈淖袷氐赖轮畜w驗到幸福，這是一種最理想的德育。這樣會強化人從善的行為?？墒牵覀冊?jīng)走過了消費累積幸福的階段，人類用消費來實現(xiàn)功利性的幸福?，F(xiàn)在，我們必須完全擯棄“增加和消費更多的財富就是幸?！钡挠^念，明確人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍，把“維護生生不息的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和美麗視為自己幸福的一個符號”④，從而把人的尊嚴和價值的實現(xiàn)與對其生命的關(guān)心和愛護聯(lián)系起來，把追求“生命關(guān)懷的生態(tài)幸?！?，提高環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量看成是人類真正的幸福。

4.宗教反思與批判教育

生態(tài)德育主張人們自覺面對宗教，而不再回避宗教，但反對簡單接受和迷信各種宗教，提倡以對話交流的方式學(xué)會辨別和體會東方佛教、道家思想和儒家思想中所提倡的某些合理的生態(tài)智慧和和合思想，把人看成是自然界的一部分，引導(dǎo)人們尊重自然、愛護自然；倡導(dǎo)人們尊重生命存在的多樣性，識辨和防止邪教對人類生命存在樣態(tài)的人為分等和對生命體的戕害；引導(dǎo)人們不僅注意自己行為的當(dāng)代價值，而且要關(guān)注自己行為的后代價值、隔代價值等。要敢于和善于吸取其合理性的精華，體會其中關(guān)于自然界和生命現(xiàn)象認識上的超前洞察力及其引導(dǎo)價值，從而加深對生態(tài)道德思想的多重感悟。

三、生態(tài)德育的特征

生態(tài)德育作為一個新的德育范疇，從存在特性到價值特性形成了人際德育不同的基本特征。它比人際德育更具有超越性和創(chuàng)新性。

1.生態(tài)德育頗具價值取向的超越性

生態(tài)德育本身就已經(jīng)超越人際德育的狹隘視域，自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度，從自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性，重新體悟人類各種行為的道德價值。19世紀末到20世紀初，有關(guān)國際組織和學(xué)者對200年來在西方占主導(dǎo)地位的、人統(tǒng)治和主宰自然的哲學(xué)思想提出質(zhì)疑，開始了把道德對象的范圍從人擴展到其他生命的探索，從不同角度提出生態(tài)倫理思想。施韋茲親自指導(dǎo)編輯《敬畏生命：50年來的基本論述》的劃時代巨著，提出“尊重生命的倫理學(xué)”，萊奧波德提出“大地倫理學(xué)”的思想，丸山竹秋提出“地球倫理學(xué)”，羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中提出“荒野轉(zhuǎn)向”，倡導(dǎo)人們以道德的方式重新完善人對自然的適應(yīng)。凡此種種，生態(tài)德育在理論和實踐上，都更加看重傳播和滲透這種更能體現(xiàn)“類主體性的生態(tài)意識”，生成人的生態(tài)智慧。

2.生態(tài)德育完善了教育過程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中既迫切又敏感卻尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。尊重生命、崇拜生命是中國古代人對生活的基本態(tài)度，“天人合一”是其生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，“道法自然”已經(jīng)涉足到自然規(guī)律向生態(tài)道德轉(zhuǎn)化的問題，“與天地相參”是其生態(tài)倫理的價值目標。如何讓這些靜態(tài)的生態(tài)智慧和生態(tài)思想從靜態(tài)目標轉(zhuǎn)化為動態(tài)的活動領(lǐng)域，這是我們當(dāng)下要做的努力。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu)，引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來，理解生命、關(guān)愛生命，學(xué)會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。

3.生態(tài)德育注重德性養(yǎng)成上的“類主體”

假如周圍環(huán)境的德性修養(yǎng)有限或偏低，人們會主動放棄自己已提升的德性境界，而取等于或低于交往對象的德性境界，這樣就會出現(xiàn)德育效果被社會、家庭生活損耗的狀況，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的“個體主體”特征。在生態(tài)德育中，人的德性修養(yǎng)從兩方面體現(xiàn)出“類主體”的特征：一是作為交往和對話對象的大自然恬淡寧靜，行“無言之教”，人們的德性境界呈現(xiàn)上不封頂態(tài)。二是生態(tài)德育沖破了灌輸“國家”、“民族”狹隘意識的局限，引導(dǎo)人們體悟“類與類”之間的互惠共生關(guān)系，承認不同國家和民族人們短期利益追求上的差異性，盡量做到求同存異，互相寬容。道德是一門藝術(shù)，應(yīng)該擯棄在人際德育中的夾帶的技術(shù)特征。

4.生態(tài)德育豐富了德育內(nèi)容

人際德育相對地局限在人與人之間的關(guān)系圈里，人與自然關(guān)系圈被忽視，這就丟失了周圍很多生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源，還自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性，積極挖掘利用自然界的一山一水、一草一木等富含審美價值的德育資源，使德育內(nèi)容極大地豐富起來，使人們在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時，獲得對自然豐厚的道德滋潤。

德育要及時超越自身的局限，增強其超前引導(dǎo)性。若不這樣，就可能有被排斥的危險。為此，在理論上從生態(tài)德育的視角重新審視和改革人際德育，不僅具有空前的必要性，而且已經(jīng)獲得了社會歷史發(fā)展和哲學(xué)認識上的可能性。

四、生態(tài)德育對思想政治教育的意義

生態(tài)德育是一種“意義教育”，聚焦于德育實效性和方法科學(xué)化問題，謀求讓人們的生態(tài)和諧環(huán)境中健康成長。通過主體間體驗有助于不斷消化體驗者的生態(tài)閱歷，實現(xiàn)人生意義的“瞬間生成”。通過生態(tài)體驗，引導(dǎo)人們自覺成為自然界、社會和文化精神保持多樣性與協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)因子。生態(tài)體驗按其共存存在狀態(tài)可分為“親驗”和“想驗”。這樣一種開放式的德育模式，對思想政治教育有著重要的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.增強思想政治教育的實效性

生態(tài)德育重視環(huán)境和場域的作用，重視營造一個生動的生命場域來感悟受教育者。在一個現(xiàn)實而實踐性很強的背景下進行德育實踐，可以很好的激發(fā)受教育者的情感認同。同樣，這一模式對思想政治教育實效性的推動也是不可小視。生態(tài)德育的原則是，回歸生活世界，積淀生態(tài)閱歷；超越狹隘視界，陶養(yǎng)生態(tài)人格；全腦貫通，激發(fā)生命潛能、洞開復(fù)雜性思維；切合核心認知、認同核心價值觀、注重基礎(chǔ)品格陶養(yǎng)；引導(dǎo)師生身心合一、開放式對話、多樣性分享；扎根文化土壤、汲取學(xué)校與民族文化滋養(yǎng)。遵循體驗在先，領(lǐng)悟、結(jié)論在后的流程。以往的思想政治教育實效性在評估很難開展，效果也很難評估，事實上這是跨越了一個體驗階段。如果連體驗都沒有的話，這種思想政治教育就是形式大于內(nèi)容的模式。所以，思想政治教育要重視受教育者的體驗，延長體驗，充分體驗才會有領(lǐng)悟，結(jié)論才是有效的。

2.激活思想政治教育的親和力

思想政治教育的親和力概念是來源于化學(xué)和生物學(xué)術(shù)語。親和力直接影響受教育者的接受情感和行動動機。目前的思想政治教育對親和力的重視遠沒有對思想政治教育的實效性重視。這就導(dǎo)致思想政治教育重視結(jié)果，而不是把重點放在過程。生態(tài)德育可以將道德情感融入受教育者的道德認知層面，有了情感就更容易通達親和力?，F(xiàn)代思想政治教育缺乏的正是融合親和力的德育模式，對生命意志的熱愛和體驗可以提升人的道德境界，也可以讓人們在思想政治教育活動中增加更多的情感投入，人的情感投入是在體驗——這種目的性不是很強的活動域中，才能更好地進入下一個領(lǐng)悟階段，才能更易于內(nèi)化為人的信念和認知，從而更容易推動思想政治教育內(nèi)容上的擴展和方式上的彈性變化。親和力是一種真愛的情感，是一種思想文化、道德文化和人文精神。通過體驗式的生態(tài)德育可以以親近自然和生命的方式來親近思想或文化的深層意義。當(dāng)把情感從德育中抽離出來的話，只剩下蒼白的道德規(guī)范知識。德育會失去魅力和效力的，就更別談親和力了。

3.拓展思想政治教育的最近發(fā)展區(qū)域

心理學(xué)家維果斯基提出了著名的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認為在學(xué)生現(xiàn)有水平和可能達到的發(fā)展水平之間的差距就是“最近發(fā)展區(qū)”。思想政治教育也有其“最近發(fā)展區(qū)”。如何發(fā)現(xiàn)和利用最近發(fā)展區(qū)，這就需要我們加強利用從生態(tài)德育中學(xué)到的理念和方法。在生態(tài)德育模式中，我們可以學(xué)到系統(tǒng)和平衡兩個重要的概念。從系統(tǒng)中體驗動態(tài)平衡而這個動態(tài)平衡又能夠促進教育者找到受教育者的最近發(fā)展區(qū)。教師可以通過仔細觀察、了解每一名學(xué)生，找出其思想品德的“最近發(fā)展區(qū)”，從而引導(dǎo)受教育者覺悟的提高，使受教育者在自己原來的水平上有所提高達到自己既定的目標。如果在思想政治教育中任意拔高關(guān)于政治的、信仰的、理想的、自由王國的認同，那任何的教育都會變成運動口號。這就需要在思想政治教育中建立動態(tài)平衡的目標模式，發(fā)展性的目標模式。為找出和發(fā)現(xiàn)最近發(fā)展區(qū)，思想政治教育應(yīng)該建立彈性的情感投入模式和動態(tài)的平衡模式。生態(tài)德育能夠供給受教育者心理能量，讓他們在體驗互動中，憑借自己的經(jīng)驗主動地選擇與創(chuàng)造，并在合作中不斷豐富與完善，從而形成自己的主體性道德人格。這就是合作性把建構(gòu)引入到思想政治教育中。

[注釋]

① 劉驚鐸，王磊.生態(tài)德育及其跨世紀意義[J].教育評論，1998，（5）.

②[德]漢斯. 薩克塞.生態(tài)哲學(xué)[M].東方出版社，1991.33.

③ 楊通進.生態(tài)二十講[M].天津人民出版社，2008.14.

④楊通進.人類中心主義：辯護與詰難[J].鐵道師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），1999，（5）.

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[3]朱國芬，李俊奎.生態(tài)德育：生態(tài)文明建設(shè)的價值支點[J].河南師范大學(xué)大學(xué)學(xué)報，2009，（3）

[4]劉驚鐸.道德體驗論[M].北京：人民教育出版社，2003.

（作者單位：中共莒南縣委黨校，山東 莒南 276600）