從現(xiàn)代視角看墨子的“民本”思想

□ 李偉強(qiáng)

從現(xiàn)代視角看墨子的“民本”思想

□ 李偉強(qiáng)

在西周時(shí)期，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，天下所有的財(cái)產(chǎn)與人口，都在政權(quán)的管轄范圍內(nèi)。但到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，血緣宗法制與等級(jí)禮樂制走向崩潰，于是墨子“背棄”周道，創(chuàng)立新說。

墨子是我國古代下層民眾的杰出代表，他從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、下層民眾的普遍利益得到保障，從對(duì)國家民主政治生活的要求，從國內(nèi)及國家間和平等幾個(gè)不同角度，提出了一系列具有“民本”傾向的思想。墨子思想的一個(gè)重要方面是重“利”，因此，人們常常把他稱為功利主義的思想家。實(shí)際上，墨子功利思想體現(xiàn)更多的是一種事功特征，他將興利的目光投向了廣大的下層民眾。他注重“利”在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，但并非一味地去追求“利”，更非為了“利”而不擇手段。然而，當(dāng)時(shí)社會(huì)卻是“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”（《兼愛中》）。

他從下層民眾的視角出發(fā)，提出了在保證下層民眾利益的基礎(chǔ)上去獲取正當(dāng)利益的具體主張，并為之奔走呼號(hào)。墨子所說的“利”包括范圍較廣，既包括利害關(guān)系中的利，也包括經(jīng)濟(jì)利益中的利，其中，他更關(guān)注與普通民眾生活密切相關(guān)的物質(zhì)利益。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較落后的條件下，人們首先要解決吃飯穿衣等生活基本問題，物質(zhì)生活的滿足是從事其他一切活動(dòng)的前提和保證。

墨子較其他各家更貼近大眾，更容易受到普通民眾的歡迎。墨子雖然提倡追求物質(zhì)利益，但并非無原則。當(dāng)“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”已經(jīng)成為一種普遍社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，墨子并不追求赤裸裸的利益，而是要求遵從“義”的原則，在“兼愛”的前提下，通過正常手段取得合理、合法的利益，從而將“義”與“利”、“愛”與“利”結(jié)合起來。這是義、愛、利統(tǒng)一基礎(chǔ)上的逐利思想。

墨子說：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事?！保ā镀呋肌罚┠訌母旧现赋隽伺c人民生活最直接、最密切的物質(zhì)資料在社會(huì)生活中的重要性。同時(shí)，他又指出當(dāng)時(shí)“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《非樂上》），人民有這種憂患正是由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，基本物質(zhì)生活得不到保障所造成的。為了能夠增加社會(huì)財(cái)富，消除普通民眾的危機(jī)感，墨子除了提出增加人口以發(fā)展生產(chǎn)的主張外，還指出社會(huì)分工的重要性：“王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉廩府庫，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，綑布縿，此其分事也?！保ā斗菢飞稀罚?/p>

墨子認(rèn)為社會(huì)各階層中，上至王公大臣，下至平民百姓，只要能夠分工協(xié)作，各司其職，社會(huì)財(cái)富就會(huì)增長，社會(huì)秩序也會(huì)趨于安定。但是，如果“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣”（《非命下》）。因此，墨子要求社會(huì)各階層做到“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂上》），不同階層的人都應(yīng)當(dāng)自食其力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。

墨子通過關(guān)注下層民眾的切身利益，通過提高他們的生活水平來實(shí)現(xiàn)“國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食”（《天志中》）的理想社會(huì)，這是墨子樂此不疲、四處奔走所要爭取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。墨子為發(fā)展經(jīng)濟(jì)所提出來的思想和主張，對(duì)于保障下層民眾的實(shí)際利益無疑是有利的。

除了關(guān)注下層民眾的經(jīng)濟(jì)生活之外，墨子還注意到在政治生活中也應(yīng)當(dāng)關(guān)注平民的主導(dǎo)作用，“尚賢”是墨子在民主政治生活中提出的一條重要原則。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯國任人唯親，沒有平民權(quán)利可以保障，更沒有民主。因此，墨子提出選賢舉能的“尚賢”思想，“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”（《尚賢上》），指出擁有賢能是國家的幸事，同時(shí)，只有尊重賢能，國家才能夠得到治理，人民的生活才能夠得到保證。

那么，如何選舉賢能？怎樣才能保證賢能之人實(shí)施對(duì)人民有利的執(zhí)政措施呢？對(duì)于賢人的選擇，墨子指出了下層民眾在國家政治生活中應(yīng)當(dāng)具有的地位，即通過選舉領(lǐng)導(dǎo)者，充分表達(dá)他們的參政意識(shí)，發(fā)揮其應(yīng)有的參政作用，以促進(jìn)民主政治的完備。墨子重視普通民眾在選賢舉能中的重要作用，同時(shí)也指出，對(duì)于賢人應(yīng)當(dāng)“聽其言，跡其行，察其所能而慎予官”（《尚賢中》），賢人的所作所為應(yīng)當(dāng)受到監(jiān)督。對(duì)執(zhí)政者實(shí)行監(jiān)督的主要目的在于消除社會(huì)的不合理現(xiàn)象，充分尊重下層民眾的權(quán)利。雖然墨子提出的監(jiān)督群體范圍僅限于“圣人”，但是，他提出對(duì)執(zhí)政者監(jiān)督的思想為今天完善民主監(jiān)督提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

由于平民階層處于無權(quán)地位，墨子在此情況下提出了“天志”、“鬼神”等超人間力量，希望通過這些超人間力量的權(quán)威對(duì)統(tǒng)治者的行為進(jìn)行限制，使其能夠關(guān)注下層民眾在社會(huì)中的作用。上天是愛百姓的，在天意、鬼神的指導(dǎo)下，統(tǒng)治者也應(yīng)該順應(yīng)“天意”，愛護(hù)百姓：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”（《天志上》）。那么，理想的統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣行事呢？“天子……‘唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作。’助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣”（《尚同中》）。天子的行為和活動(dòng)不應(yīng)該脫離群眾，而且還應(yīng)該以人民的利益為重，這樣“天子為善，天能賞之”，否則“天子為暴，天能罰之”（《天志中》）。除了天子之外，圣人、君子等也應(yīng)當(dāng)在神意指導(dǎo)下發(fā)揮作用。墨子希望在令人敬畏的“神明”監(jiān)督之下，統(tǒng)治者能夠順應(yīng)民情，切實(shí)做出有利于普通民眾的實(shí)事來。通過天志、鬼神的設(shè)置，使這些圣賢們能夠意識(shí)到還有大批下層民眾的存在，還要考慮到這部分人的切身利益，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

（作者：哈爾濱市黑龍江大學(xué)中國古代史碩士研究生，郵編150080）