清誥命、敕命圣旨藝術(shù)特色淺析

【摘 要】圣旨是古代帝王所專予特發(fā)的宮廷文書，中國各大博物館及檔案館等都藏有不同朝代皇帝所頒布的各種類型的圣旨。本文主要以廈門市博物館館藏的四道清嘉慶時期的誥敕圣旨為例，闡述了這四道圣旨形制、相關(guān)的歷史信息及材質(zhì)，探討了清代誥命、敕命圣旨的樣式，清代封贈制度以及圣旨載體織錦、綾的工藝特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】清代 誥命 敕命 圣旨 內(nèi)容 形制 工藝

清代誥命、敕命圣旨是皇帝封贈時所用的詔令文書，它既是帝王榮寵臣下的象征，又是受封人員顯赫身份與地位的憑證。清代誥命圣旨有三色、五色、七色之分，敕命圣旨只有單色，顏色越豐富說明受封官員官銜越高。廈門市博物館藏有三道清嘉慶帝加贈李廷鈺曾祖父母、祖父母和父母的誥命圣旨，一道清嘉慶帝加贈福建水師提標(biāo)左營外委把總陳致誠父母的敕命圣旨。現(xiàn)就這四道圣旨的形制、內(nèi)容、紋樣等作一簡要分析。為論述方便，筆者將這四道圣旨標(biāo)注為圣旨一、圣旨二、圣旨三、圣旨四來進(jìn)行區(qū)分。

一、誥命、敕命圣旨的形制

（一）七色圣旨和單色圣旨

嘉慶帝加贈李廷鈺曾祖父母的誥命圣旨（圣旨一）長310厘米，寬31厘米，為七色圣旨。從右至左的顏色為墨綠、灰綠、橘紅（由于年代久遠(yuǎn)已變色）、金黃、米黃、深咖、灰綠、橘紅、金黃、米黃、深咖、灰綠、橘紅（由于年代久遠(yuǎn)已變色）、明黃，灰綠、橘紅、金黃等七種顏色重復(fù)使用。圣旨一采用滿漢文對照的方式書寫，滿文用黑色墨字從左向右豎寫，大致為33行；漢文用金色小楷從右向左豎寫，大致為39行，共284個漢字。滿漢文合于中幅，滿文結(jié)尾題款處印蓋朱紅璽印，印跡已模糊，漢文結(jié)尾處題款為“現(xiàn)任二等侍衛(wèi)加一級、嘉慶二十四年正月初一日、世襲三等壯烈伯李廷鈺”，沒有璽?。ㄒ妶D1）。

漢文書寫內(nèi)容為：

奉

天承運(yùn)

皇帝制曰：國有爪牙之/選克宣力于旗常朝/頒綸浮之榮必勤思/于水木用褒先世以/大追崇爾前贈振威/將軍李宗德乃現(xiàn)任/二等侍衛(wèi)加一級世/襲三等壯烈伯李廷/鈺之曾祖父樹德務(wù)/滋發(fā)祥有自敦詩說/禮克垂撙□之猷勇/戰(zhàn)敬官早裕熊羆之/略茲以覃恩晉贈爾/為三等壯烈伯錫之/誥命于戲懋功有賞/榮則溯于所生慶典/欣逢恩不忘其自/出加茲寵秩尚克/欽承/制曰令儀淑慎啟奕/葉以凝休懿則昭/垂溯芳型而錫祉/爰申嘉命用表慈/徽爾前贈一品夫人/趙氏乃現(xiàn)任二等侍/衛(wèi)一級世襲三等/壯烈伯李廷鈺之曾/祖母溫恭有恪淑慎/其儀范著宜家秉/珩璜之訓(xùn)仁能裕后/丕昭禮法之儀茲以/覃恩晉贈爾為一品/夫人于戲紫綸賁寵/惟能歷世而□昌彤/管增輝庶使光前而/妣美用承優(yōu)渥世席/陰庥。（□為字跡殘缺或辨認(rèn)不清，/為每一豎行的分隔）

嘉慶帝加贈李廷鈺祖父母的誥命圣旨（圣旨二），長381厘米，寬30.5厘米，為七色圣旨。從右至左的顏色分別為墨綠、灰綠、橘紅（由于年代久遠(yuǎn)已變色）、金黃、米黃、深咖、灰綠、橘紅、金黃、米黃、深咖、灰綠、橘紅（由于年代久遠(yuǎn)已變色）、明黃，灰綠、橘紅、金黃等七種顏色重復(fù)使用。圣旨二采用滿漢文對照的方式書寫，滿文大致為29行（殘缺辨別不出），漢文大致為39行，共286個漢字。滿漢文合于中幅，滿文結(jié)尾題款處印蓋朱紅璽印，印跡不清，漢文結(jié)尾處題款為“現(xiàn)任二等侍衛(wèi)加一級、嘉慶二十四年正月初一日、世襲三等壯烈伯李廷鈺”，沒有璽?。ㄒ妶D2）。

漢文書寫內(nèi)容為：

奉

天承運(yùn)

皇帝制曰：物本天而□/本祖誼重所生忠□/君者孝于親恩推自/近歡治謀之式榖信/繩武之多賢爾前封/武顯將軍晉贈振威/將軍李希岸乃現(xiàn)任/二等待衛(wèi)加一級世/襲三等狀烈伯李廷/鈺之祖父仁心垂裕/令問宣昭鐘美厥孫/衍箕襲于再世□重/乃視聚簪紱于一門/茲以覃恩晉贈爾為/三等壯烈伯錫之誥/命于戲樹德百年彌/表善余之慶邀榮七/命益崇佑啟之模爰/沛徽章聿膺榮寵/制曰家慶蒙庥善必歸/于大母朝章錫類恩/亦逮于重惲載揚(yáng)閨/闥之儀用著本源之/爾前贈一品夫人/余氏乃現(xiàn)任二等待/衛(wèi)加一級世襲三等/壯烈伯李廷鈺之祖/母履豐守約處逸恩勞翟爛然爾子/孫之貴縞衣猶在利/□人之貞茲以/覃恩晉贈爾為一/品夫人于戲笄/大珈被寵光于再/世儀五采照規(guī)/范于一門寵壽□/泉慶綿翼世。

嘉慶帝加贈李廷鈺父母的誥命圣旨（圣旨三），長447厘米，寬31厘米，為七色圣旨。從右至左的顏色分別為墨綠、灰綠、橘紅（由于年代久遠(yuǎn)已變色）、金黃、米黃、深咖、灰綠、橘紅、金黃、米黃、深咖、灰綠、橘紅（由于年代久遠(yuǎn)已變色）、明黃，灰綠、橘紅、金黃等七種顏色重復(fù)使用。圣旨三采用滿漢文對照的方式書寫，滿文大致為29行，漢文大致為39行，共292個漢字。滿漢文合于中幅，滿文結(jié)尾題款處印蓋朱紅璽印，印跡已模糊，漢文結(jié)尾處題款為“現(xiàn)任二等侍衛(wèi)加一級、嘉慶二十四年正月初一日、世襲三等壯烈伯李廷鈺”，沒有璽印（見圖3）。

漢文書寫內(nèi)容為：

奉

天承運(yùn)

皇帝制曰：宣威效力事/父資以事君錫類推/恩激勸志慰顯揚(yáng)爾/原任浙江提督總統(tǒng)/閩浙水師提督軍務(wù)/追封三等壯烈伯世/襲李長庚乃現(xiàn)任二/等侍衛(wèi)加一級世襲/三等壯烈伯李廷鈺/之父倜儻員奇老成/垂范鯉庭授傳家之/訓(xùn)國有爪牙虎臣策/撥主之勛入敦詩禮/茲以覃恩晉贈爾為/三等壯烈伯錫之誥/命于戲蒞官能敬已/開昌后之基有子亢/宗益勵在公之念予/何吝于爵賞爾克世/其弓裘/制曰：能仕敬宗式谷固/由于母訓(xùn)推恩逮下/疏榮必逮于慈幃用/答恩勤特頒榮寵爾/吳氏乃現(xiàn)任二等侍/衛(wèi)加一級世襲三等/壯烈伯李廷鈺之母/順桑葉德婉□宜家/盛年不御丹鉛相夫/以儉長夜時聞機(jī)杼/教子能勞茲以覃恩/封爾為一品太夫人/于戲先國后家惟賢/母獨(dú)知大義作忠移/孝俾勞臣能紹前徽/翟弗有輝燕喜無□。

嘉慶帝加贈福建水師提標(biāo)左營外委把總陳致誠父母的敕命圣旨（圣旨四）長240厘米 ，寬31厘米，為單色圣旨。從右至左的顏色為橘紅（包首）、金黃（隔水）、米白（正文）。圣旨四采用滿漢文對照的方式書寫，滿文用黑色墨字從左向右豎寫，大致為14行；漢文用黑色小楷從右向左豎寫，大致為16行，共207個漢字。滿漢文合于中幅，滿文結(jié)尾題款處印蓋朱紅璽印，印跡模糊，難以辨認(rèn)印字，漢文結(jié)尾處題款為“福建水師提標(biāo)左營、嘉慶二十四年正月初一日、外委把總陳致誠”，印蓋朱紅璽印，印文已模糊（見圖4）。

漢文書寫內(nèi)容為：

奉

天承運(yùn)

皇帝制曰：寵綏國爵式嘉閥閱之□蔚/起門用表庭闈之訓(xùn)爾陳敖乃□/建水師提標(biāo)左營外委把總陳致誠/之父義方后□光前善在躬/樹良型于弓冶克家有子拓令緒于/韜鈐以覃恩封爾為修禮校尉/錫之□□于哉□□□□章□□/恩澤何天家之庥命增耀門閭/□□恃同□□子勤□□□□□□/著績王朝錫類以榮親爾李氏乃福/建水師提標(biāo)左營外委把總陳致誠/云母七誡嫻明三遷勤篤令儀不□/早□□□□□□教有□見□□/之器茲以覃恩封爾為九品儒人/于戲錫龍綸而煥秉用答□勞被□/服以承庥允光寵。

（二）清代誥命、敕命圣旨形制與受賜官員品級

清代誥命、敕命圣旨都是寫在絲織物上的，為卷軸式。寬度在30厘米左右，長度因官員的品級不同而有所不同，大多在1米到5米之間。在顏色上，誥命圣旨為多色，用于五品以上官員的封贈，顏色、底紋圖案比較豐富，有三、五、七色之分，顏色越豐富，說明受封者官銜越高；敕命圣旨為單色，用于六品以下官員的封贈，顏色比較單一，為純白色。圣旨一、圣旨二、圣旨三為七色誥命圣旨，說明受旨人官銜品級極高。圣旨四是單色敕命圣旨，為純白色，說明受旨人官銜品級在六品以下。

清代誥命、敕命圣旨均以“奉天承運(yùn)皇帝制曰”開頭，然后接敘冊文，冊文用駢句，多為譽(yù)美之詞。清朝還明確規(guī)定了各品級誥敕的句數(shù)，品級越高，句數(shù)字?jǐn)?shù)也就越多。清代誥敕圣旨均采用滿漢文對照的方式書寫。這三道七色圣旨的漢文都用金色小楷書寫（見圖5），端莊秀麗，氣度雍容，圓潤飄逸，其行文精悍簡潔，布局奇正相參，跌宕有致，筆畫突兀，如浮雕一般，歷經(jīng)滄桑卻風(fēng)采不減，委實(shí)令人驚嘆。

清代誥敕圣旨的軸柄也有著嚴(yán)格的區(qū)分：一品用玉軸，二品用黑犀牛角軸，三品、四品用金軸，五品用黑牛角軸，六品以下用烏木軸。這四軸圣旨的軸柄皆已丟失，辨別不出為何軸柄，甚是遺憾。

（三） 圣旨的歷史信息

圣旨一、圣旨二、圣旨三分別是嘉慶皇帝加贈世襲三等壯烈伯李廷鈺曾祖父母、祖父母、父母的誥命。李廷鈺（1792—1861），福建省廈門市翔安區(qū)馬巷鎮(zhèn)后濱村人，字潤堂，號鶴樵，李長庚嗣子，二十二歲承襲三等伯爵，授二等藍(lán)翎侍衛(wèi)。歷任江西九江鎮(zhèn)總兵，廣東潮州鎮(zhèn)總兵，浙江提督，福建水師提督。1841年，時任潮州鎮(zhèn)總兵的李廷鈺率兵418人與關(guān)天培及其部下一同戍守虎門炮臺，與數(shù)十倍的英軍浴血奮戰(zhàn)，關(guān)天培戰(zhàn)死，李廷鈺因彈盡糧絕、傷亡慘重被迫撤退。李廷鈺秉承了其父李長庚文武才華，在金石書畫上亦有建樹，尤擅畫蘭花。李長庚（1751—1807），字西巖，福建同安人，乾隆三十六年武進(jìn)士，授藍(lán)翎侍衛(wèi)，清代江南著名水師將領(lǐng)，驍勇善戰(zhàn)，大半生轉(zhuǎn)戰(zhàn)于閩、浙、奧、臺洋面追剿海盜，每戰(zhàn)身先士卒，為公而忘私。常年過著“長洋夜靜鳴煙斗，戰(zhàn)艦風(fēng)和聽鼓笳”的海上生活，也使賊寇常有“不畏千萬兵，但畏李長庚”的戒備[1]。1807年在追剿海盜蔡牽時中炮戰(zhàn)死，嘉慶帝追封其為三等壯烈伯，予以世襲，欽賜祭葬，賜謚忠毅。李長庚是為數(shù)不多的文武兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)，常以詩言志，著有《水經(jīng)戰(zhàn)略》《詩文遺稿》等作品。

李廷鈺承襲的是三等伯爵爵位。清代的爵位分為宗室爵位、蒙古爵位、異姓功臣爵位三種。宗室爵位分為十二等，十二等大致可分為超品、品級，超品級爵位一般是封給親王、郡王、貝勒、貝子、公、將軍的。蒙古爵位一般是按宗室爵位例行，但又保留原來的蒙古尊號，有時在親王之上依舊設(shè)立漢號世襲罔替。異姓功臣爵位是封給異姓功臣的，共有九級，有的爵號又分?jǐn)?shù)等，其中公爵、侯爵、伯爵地位都是在一品以上，李廷鈺承襲的是異姓功臣爵位中的伯爵爵位，屬超品級（見表1）。

清代爵位的承襲有兩種，一種是世襲罔替，不計次數(shù)，所得爵位可世代承襲；另一種是按次承襲，按爵位高低規(guī)定承襲次數(shù)[2]。

圣旨四是嘉慶皇帝加贈給外委把總陳致誠父母的敕命。陳致誠，生平不詳。外委把總是清代武職外官，正九品。清代有外委千總、外委把總、額外外委職位，額外外委執(zhí)掌與外委千總、外委把總相同，但薪俸較低。

二、清代封贈制度

清代的封贈，是最高統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治、籠絡(luò)朝臣，賜予官僚自身以及其祖父母、父母、妻室、子孫一定官爵或名號的一種榮典，生者受封，死者受贈。封贈常以誥命和敕命兩種形式來體現(xiàn)。這種封贈除了對官員本身封授以外，還可以對官員的先代、妻室、子孫后代實(shí)行推恩封贈，可以承襲數(shù)代。

清代封贈五品以上的官員及世爵承襲罔替者用誥命，本人得封稱誥授，推恩封贈官員曾祖父母、祖父母、父母及夫人健在者稱誥封，已逝者稱誥贈。封贈六品官以下則授予敕命。清代封贈制度承襲明制，規(guī)定文武官員一品封贈三代，二、三品封贈二代，四品到七品封贈一代，八、九品只封本峰，并按官員不同品級封贈其曾祖母、祖母、母、妻不同名號。史上有“誥命夫人”之說，“誥命夫人”只是得賜誥命、敕命的各級命婦的泛稱，受封贈者的曾祖母、祖母、母、妻的封贈稱謂因官員品級的不同而不同，一品官的曾祖母、祖母、母、妻封一品夫人，二品官的祖母、母、妻封夫人，三品官的祖母、母、妻封淑人，四品官的母、妻封恭人，五品官的母、妻封宜人，六品官的母、妻封安人，七品官的母、妻封孺人，八品、九品官的妻封八品孺人、九品孺人，武職八旗八品以下、綠旗營七品以下妻無封，后改為綠營正七品妻封孺人。

圣旨一、圣旨二、圣旨三是嘉慶皇帝加贈世襲三等壯烈伯李廷玉曾祖父母、祖父母、父母的誥命。我們從圣旨中可看出，先人可以跟著子孫后代一起受封的，李長庚為國捐軀功勞卓著，嘉慶帝認(rèn)為是其父母教子有方，故圣旨中不乏對其父母的譽(yù)美之詞。清朝嘉慶二十四年，按公元年計算應(yīng)是1819年，雖已歷時198年，但這三道誥贈圣旨依然字跡清晰、金碧輝煌、光彩奪目，昔日的富貴、豪華氣息不減當(dāng)年。

圣旨四是嘉慶皇帝封贈陳致誠父母的敕命，由于此圣旨損傷嚴(yán)重，很多字跡殘缺致使文意中斷，但從殘存的文字當(dāng)中大概可以得知其內(nèi)容多是褒獎陳致誠的功勛以及對其父母教子有方的稱贊。

三、圣旨的織造工藝

（一）提花織錦

圣旨一、圣旨二、圣旨三的載體是清朝專供圣旨使用的提花織錦（見圖6）?？楀\是用精煉過的熟絲作原料，先染色而后織造的多彩提花織物，它是絲織物中最為精致的高檔緞類絲織物。明清時期織錦生產(chǎn)集中在江蘇南京、蘇州，除了官府的織局之外，民間作坊也形成了一定的規(guī)模，達(dá)到了織錦生產(chǎn)的繁榮時期?？楀\花紋的配色是用不同顏色的梭子通梭所織，由于每一梭道上不露于表面的色緯都沉于織物的背面，便增加了織物的厚度?？楀\因系通梭織制花紋，顯花部位彩緯露在外面，不顯花時彩緯織進(jìn)織物的背面，由一根專門用來壓住背面彩緯的地經(jīng)壓住，形成“扣背”，故而織物厚薄均勻[3]。

織錦有經(jīng)起花和緯起花兩種，也叫經(jīng)錦和緯錦。經(jīng)錦是用兩組或兩組以上的經(jīng)線同一組緯線交織，通過提花使綜框產(chǎn)生升降變化而起花。經(jīng)線多為二色或三色，一色一根作為一副，如果需要更多的顏色，也可以使用牽色條的方法。緯錦的緯線有明緯和夾緯兩種，夾緯用來把每副中的表經(jīng)和底經(jīng)分隔開，用織物正面的經(jīng)浮點(diǎn)顯花；明緯是緯向的浮點(diǎn)在布上面顯現(xiàn)的花紋。圣旨一、圣旨二、圣旨三是重經(jīng)重緯組織，重經(jīng)組織是經(jīng)紗與經(jīng)紗重疊，可以加大經(jīng)密；重緯組織是緯紗與緯紗重疊，可以加大緯密。重經(jīng)組織可以制織雙面經(jīng)效應(yīng)織物，而重緯組織則可以制織雙面緯效應(yīng)織物。

（二）綾織物

圣旨四的載體是綾織物（見圖7）。綾是古代常見的絲織品種之一，古代的綾都是經(jīng)面斜紋組織的，而現(xiàn)代的綾除采用斜紋組織外，也有采用平紋組織及緞紋組織的。古代的綾只有蠶絲織品，現(xiàn)代的綾既有蠶絲和人絲的交織品，也有全真絲織品[4]。

綾為斜紋組織，其特點(diǎn)是組織點(diǎn)連續(xù)而成斜向的紋路，最少由三根經(jīng)緯紗組成一個完全組織，由于斜紋的每個組織的經(jīng)緯紗數(shù)目較平紋為多，而組織點(diǎn)則較平紋為少，因而經(jīng)紗與緯紗之間、緯紗與緯紗之間的間隙減少，使單位長度內(nèi)經(jīng)緯紗的根數(shù)得以增多，而較平紋組織的織物致密厚實(shí)[5]。

（三）吉祥紋樣

三道七色誥命圣旨上皆錯落有致地布滿提花織成的祥云與仙鶴（見圖8）。祥云代表吉祥，仙鶴代表長壽，兩者都寓意吉祥如意。在清代，仙鶴紋樣只用于一品高官，祥云紋樣用于二到五品官員。這三道七色圣旨的首尾兩端都織有頭尾相對的兩條升降銀龍，相擁“奉天誥命”四個篆字（見圖9）。明清兩代，最高統(tǒng)治者為了突出帝王的權(quán)威都用龍來神話自己，所以帝王在衣、食、住、行各方面都以龍紋作為裝飾。清代，龍的形象為：龍頭毛發(fā)橫生，出現(xiàn)鋸齒形腮，尾部有秋葉形裝飾。從龍的形態(tài)上來看，既有頭尾相交的團(tuán)龍，也有探首張爪盤于梁柱之上的蟠龍，還有在空中騰飛的翔龍等[6]。這些體態(tài)矯健、雄健有力的龍紋，無不折射出帝王的威嚴(yán)與尊榮。除了奢華與權(quán)威的象征外，清代的龍紋還有另一種含義包含其中，那就是“和”的體現(xiàn)。這一時期的龍紋，尤其是在服飾上，大多以“成圓形”的姿態(tài)出現(xiàn)，代表了民族傳統(tǒng)文化所追求的“和”，是對“天人合一”理念很好的詮釋[7]。

云紋也是清代宮廷織繡中應(yīng)用最多的紋飾，凡有龍，必有云。龍翱翔于云海之間，顯示出帝王“普天之下，莫非王土，四海之內(nèi)，唯我獨(dú)尊”的威嚴(yán)氣勢。元明清各時期的云紋形式不同，清代常見的有如意云、四合云、骨云、行云（也稱流云）、臥云等。清代還以云紋配其他紋飾，如云和龍紋相配，稱“云龍”，和蝙蝠相配，稱“云蝠”，和仙鶴相配，稱“云鶴”，和大雁相配，稱“云雁”，等等，組成有動有靜的裝飾圖案[8]。

四、 結(jié)語

四道清嘉慶圣旨無論從形制內(nèi)容上，還是材質(zhì)紋樣上都為我們研究清代歷史、等級制度、織造工藝等提供了極其寶貴的實(shí)物依據(jù)，值得我們深入研究和探討。

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沈金穎 廈門市博物館