從語言學視角淺析《挪威森林》人物塑造的層次性

韓柳

摘 要：村上春樹最具影響力的長篇小說《挪威森林》的人物形象塑造值得考究。從語言學視角，通過文本與影像互現(xiàn)的方式對小說人物形象進行分析。村上春樹不但從歷時、共時兩個方向構(gòu)建起《挪威森林》極具代表性的人物形象網(wǎng)，而且從組合、聚合角度對這張網(wǎng)進行了進一步的融合與描寫。

關(guān)鍵詞：人物形象；語言學；層次性

一、引言

《挪威森林》（以下簡稱《森林》）是日本作家村上春樹于1987年出版的第五部長篇小說，該小說在2011年由執(zhí)導過《青木瓜之味》、《夏天的滋味》、《三輪車夫》等多部影片的越南導演陳英雄改編為電影。其中有名有姓的人物只有七個，在塑造人物形象的過程中，作者充分賦予了他們層次性，使這七個人構(gòu)成了一個自足、系統(tǒng)的世界。這個自足的世界與語言系統(tǒng)類似，可以通過描寫語言的方法來對其進行描寫、分析。本文力圖通過文本與影像互現(xiàn)的方式，從語言學的視角，對《森林》的人物進行共時、歷時，聚合、組合兩個層面分析，以歷時分析為主線，并將共時、聚合、組合三方面的分析融入其中。

二、定義界定及研究方法概述

（一）從共時、歷時層看作品中人物塑造的層次

“共時”和“歷時”相對，是索緒爾提出的一對術(shù)語，指對系統(tǒng)進行觀察研究的兩個不同方向。語言的共時研究，研究一種或多種語言在其歷史發(fā)展中某一階段的情況。語言的歷時研究，研究語言在較長歷史時期所經(jīng)歷的變化。本文以《森林》中的人物形象為研究對象，從共時、歷時兩個方向?qū)ζ溥M行解讀。

1.從歷時角度看作品中女性形象塑造的層次性

初美、直子、綠子這三位女性，雖然同處《森林》中1867到1870年的日本，但她們的形象在歷時上是有層次的。按照上文順序，她們的形象可以代表歷時上從傳統(tǒng)的日本女性過渡到傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的復雜女性，最后完全進化為現(xiàn)代女性的歷時過程。

2.從共時角度看，人物形象間存在著多重二元對立

永澤這個人物，是作者為了更深刻地刻畫其他人物形象而專設(shè)的對立面。他是男權(quán)的代表，在觀念上與每個女性都存在著二元對立：他與初美是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立；與直子是追求自我感覺完美與追求他人心中自我完美的對立；與綠子則是一味索取與先無理索取后不斷給予的對立。他與渡邊亦有矛盾，二者都拒絕流于世俗，但原因不同，世俗感情于永澤只是短暫的利益交換，于渡邊卻是寧缺毋濫。

（二）從聚合、組合層看作品中人物形象塑造的層次

語言系統(tǒng)中任意兩個或兩個以上的符號，如果相互間存在著（任意）一個共同特征，那么這兩個或兩個以上的符號就具有聚合關(guān)系。語言符號的組合順著時間的線條前后相續(xù)，好像一根鏈條，一個環(huán)節(jié)扣著一個環(huán)節(jié)。處于組合鏈中的符號之間構(gòu)成的關(guān)系稱為組合關(guān)系。下文從聚合、組合的角度出發(fā)，研究對《森林》中人物進行聚合、組合后產(chǎn)生的意義。

1.從聚合的角度看作品中的三個世界

《森林》里有三個世界：“內(nèi)心世界”、“外面的世界”和“二者間過渡的世界”。木月、直子和玲子居于“內(nèi)心世界”，綠子和初美屬于“外面的世界”，渡邊和永澤是在兩個世界間不斷掙扎徘徊的一群。渡邊更醉心于內(nèi)心，傾向于“內(nèi)心世界”，永澤更沉迷于應對外界，傾向于“外面的世界”。

2.從組合的角度看作品中三個世界的線性鏈條

由于作品中人物處在“內(nèi)心世界”、“外面的世界”、“過渡的世界”三個不同世界，因此只有通過世界間的組合，才能將三個世界聯(lián)系在一起。渡邊曾充當聯(lián)系“木月、直子內(nèi)心世界”與“外面的世界”組合中的紐帶。木月死后，渡邊繼續(xù)充當“直子內(nèi)心世界”與“外面的世界”組合中的紐帶。直子死后，渡邊存在的意義暫時被架空了，如同音位學中一個音位消失會引起音位系統(tǒng)的一系列變化一樣。渡邊自動填補了直子在社會系統(tǒng)中空出的位置，填補他原來位置的則是綠子，綠子成了他與“外面的世界”保持聯(lián)系的紐帶?？梢姡渡帧分械慕M合是動態(tài)的，正是組合的動態(tài)變化推動了劇情的發(fā)展。

三、以女性形象歷時分析為主線，結(jié)合共時、聚合、組合三方面對人物展開分析

（一）“初美”們——傳統(tǒng)理想的殉道者

初美是日本傳統(tǒng)男權(quán)社會的犧牲品，如果說這在影像中只是隱現(xiàn)，那么在小說中則被刻畫得入木三分。她曾說過“我并不是腦袋好使的女人。什么人生觀、責任啦，都無所謂。結(jié)了婚，每晚給心上人抱在懷里，生兒育女，就足夠了。我所追求的只是這個?！雹偎男蜗笫亲髡邔b遠日本傳統(tǒng)社會的懷念，在追憶舊時光的《京華煙云》里可以找到與之對應的女性——曼娘，在學究般父親的教養(yǎng)下長大，成了古書上掉下來的一副美人圖。曼娘受了一套舊式女子“德、言、容、工”的教育：女人寬宏大量就足以證明她的賢德。②很多跟曾家有來往的漢學家，都對曼娘的形象抱有極大興趣，她代表傳說中遙遠、古老、富足的中國。

影像中，初美的形象很模糊，導演只在渡邊送她回家的橋段，給了她幾個特寫：溫柔的側(cè)臉、纖細的指尖、濕潤的嘴唇、薄薄的耳垂、精致的珍珠耳環(huán)和由于痛苦而半閉的雙眼。她美麗嫻靜，與眼毛美、微笑美、相貌美的曼娘如出一轍。渡邊在畫外音里講述她的命運時，伴樂是有點讓人驚恐的《あてもなく歩き回った》（譯為《漫無目的的游蕩》）。這是電影的一個亮點，視覺上恬靜文雅的初美，在聽覺上卻如此陰森黑暗，不禁讓人懷疑影像的真實性，覺得一切都虛無飄渺?！钉ⅳ皮猡胜瘹iき回った》既象征古希臘悲劇中穿白衣游蕩的鬼魂，又讓人想起《奧德賽》中的句子“沒有比漫無目的的徘徊更讓人無法忍受的了”③。在現(xiàn)代社會，初美還遵循著傳統(tǒng)婦道中的不嫉妒，全心全意愛著在精神上與自己不對等、不值得去愛的人。為存在于古老時代金燦燦的理想而甘愿犧牲，用剃須刀結(jié)束了她無法忍受、漫無目的的游蕩。

相比電影，小說中初美的形象十分豐滿，通過渡邊的眼睛，作者賦予了她古董般的高貴價值：“她察看球路時的眼神分外專注，擊球時的用力也均勻無誤。她把梳理得恰到好處的秀發(fā)一轉(zhuǎn)挽到腦后，光亮亮地閃出金耳環(huán)，修長的纖纖玉指按住球臺氈墊，而后將球一擊而出--看到她這副神情舉止，令人覺得在這不無臟污之感的桌球室里，推獨她所在的位置儼然成了華貴的社交場所的一角。和她在一起，我恍極覺得自己的人生被拽上了更高一級階梯。”通過這段描述，初美從容、優(yōu)雅、高貴的形象呼之欲出，但這還不是敘述的頂點。

在她死后的十二三年，渡邊在新墨西哥州的圣菲城，在氣勢奪人的暮色中，猛然想起了初美，一時悲愴之極，幾欲涕零： “初美這位女性身上有一種強烈打動人心，卻絕非足以撼倒對方的力量，然而卻能引起對方心靈的共振。它類似一種少年時代的憧憬，一種從來不曾實現(xiàn)而且永遠不可能實現(xiàn)的憧憬，所搖撼的恰恰就是我身上長眠未醒的‘我自身的一部分。”初美死后，連永澤都有了同樣的感受：“由于初美的死，某種東西消失了?！?/p>

對于對傳統(tǒng)社會了無興趣的渡邊，初美是從來不曾實現(xiàn)且永不可能實現(xiàn)的關(guān)于舊時光的憧憬，是漸已長眠傳統(tǒng)社會的美好一面。對于父親是東京大醫(yī)院院長，與傳統(tǒng)社會厚藕斷絲連的永澤，她卻是傳統(tǒng)社會殘存的美好。隨著她的死，那個舊時代真正完結(jié)了。不論暮色中的人們心里還殘存著多少關(guān)于傳統(tǒng)的記憶，存在于過去的終將逝去。過去的丑陋裹挾著自身的美好，終究消逝在日丸旗的一片紅中，消逝在人們無限的追憶與悵惘中。

（二）“直子”們——在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間掙扎的遇難者

直子傳統(tǒng)、封閉，表面抑制，內(nèi)心混亂。與此相反，永澤們的混亂只在表象，通過表象的混亂來釋放內(nèi)心的失衡。表象上，他同很多女人睡覺，因為這樣就能在內(nèi)心將這些女人的意義模糊、消解掉，他用這種方式?jīng)_淡內(nèi)心與現(xiàn)實的界限，保持著內(nèi)心與現(xiàn)實的平衡而不至于陷入混亂與自閉。他說，“我當然也迷惘也痛苦，只是可以通過訓練來減輕?！倍蛇呇壑械挠罎墒遣徽５模⑶易约簩Υ艘粺o所知，因為他將內(nèi)心的混亂完全釋放了出來，混亂是外向的，所以在別人看來，他不正常。可正是通過這種釋放，他的內(nèi)心得到了暫時的寧靜與平和。

直子的混亂恰在于知道自己的不正常，卻竭盡全力想要表現(xiàn)得正常，以融入這個世界。她用消沉來代替不高興，甚至在最后艱難的日子里，也總想通過自身的努力來重新立起?！耙娒婢鸵酝昝赖拿婺砍霈F(xiàn)”——負能量像一把火，被她用紙墻圍起來，最終紙墻也被燃盡，只剩廢墟一片，這紙墻，是她的人格。她、木月、姐姐，都是追求完美的人，因為怕被世界拒絕而甘愿委屈自己，甘愿一味給予。他們對自己要求過高，漸漸背上了沉重的包袱，最終不堪重負，失去了掌控自己人格的能力。

愛著木月的直子是傳統(tǒng)的，與渡邊做愛的直子是現(xiàn)代的。面對日益變化的世界，直子們留戀著過去，如同留戀與木月、渡邊共同度過的18到19歲，她試著與屬于傳統(tǒng)社會的半個自己抗爭，與舊時代的自己決裂告別，試著與“外面的世界”交流。最讓她痛苦的是屬于傳統(tǒng)社會的半個自己明明在精神上深愛著木月，在身體上卻無法同他做愛；可是，為什么屬于現(xiàn)代的半個自己卻在跟渡邊相處時產(chǎn)生了從未有過的情欲？愛到底算什么？人與人之間到底應該如何相處？她不知道了。直到最后，她也沒想明白。這場艱難而頑強的戰(zhàn)斗持續(xù)了整整兩年，以失敗告終。

在直子身上，渡邊感到的是嫻靜典雅而澄澈瑩潔的愛，所謂死，并非使生完結(jié)的決定性因素，而僅僅是構(gòu)成生的眾多因素之一。直子仍在含有死的前提下繼續(xù)生存。因為死是死，直子是直子。

對渡邊來說，直子并沒有像初美一樣完全死去，成為一個震顫心靈的符號。直子還活著，以她本來的樣子活在一個不同的地方，像在山里的療養(yǎng)院里一樣，只不過那個地方更遠，更加難以找到，也不允許探望。直子是現(xiàn)實的，又是遙遠的；是貞潔的，又是充滿欲望的。她在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的掙扎中殺死了自己，但還是在現(xiàn)實中留下了鮮活的影子。

（三）“綠子”們——進化完全的現(xiàn)代拯救者

很難給綠子的形象下一個定義，相比初美與直子來說，她是現(xiàn)實詼諧的人。她追求女性掌權(quán)的愛情，“我說我想吃冰激凌，他就趕快給我去買，等他氣喘吁吁地買回來，我卻說，突然不想吃了，'說著'呼'一聲從窗口扔出。然后他要跟我道歉，為了表示歉意，還要再去給我買點別的什么?！痹诙蛇叺捏@愕中，她說：“那我就好好愛他，來報答他?！彼鰫矍榈恼瓶卣撸绻霾怀?，她寧愿不要這份愛，也不要低聲下氣地討好對方，哪怕那個人是值得她愛的。這種做法可以用黃小仙的話來解釋，“自尊心，即使再骯臟，我也需要它一輩子的如影相隨?！?/p>

綠子在行為上幾乎已擺脫了舊時代女子的痕跡。對男人、手淫、性、黃色錄像，都可以抱著客觀、調(diào)侃的研究態(tài)度。在家庭中肩負重任責無旁貸，在工作上照顧小林書店盡職盡責，在感情上使盡權(quán)術(shù)毫不自憐。在性格上，她比直子堅強，面對親戚挖苦的眼神也裝作毫不在意，硬是不肯掉眼淚。與精神上愿意被男人掌控的初美相比，她更獨立、自我，樂于用她粉色的內(nèi)褲在精神上娛樂一干老少男人，她的短發(fā)也給性格平添了不少男性色彩。她不在乎自己是否完美（這點很像永澤），只要能不斷滿足自己的好奇心，能找到被愛的蛛絲馬跡，她就是快樂的。無論作為女人還是小市民，她都缺乏安全感。但她善于開導自己，也善于開導別人，她是理性的，又是孩子氣的，有幫助別人與要求別人幫助的能力，能夠不斷索取愛。一旦確認了自己愛的人也愛自己，她就會不斷給予。在她那里，索取與給予是平衡的，但必須有無理的索取做前提，無限的給予才會源源不斷地供應。在與渡邊的相處中，幾乎全部污言穢語都出自她之口，渡邊只是被動地回應，消極地或形而上地給出回答。而綠子，以傳統(tǒng)女人的忍耐力與現(xiàn)代女人的勇敢大膽，最終讓渡邊離不開了自己。渡邊是聯(lián)系“木月、直子內(nèi)心世界”與“外面世界”的紐帶，在他耗盡心力在泥潭中跋涉多年之后，綠子成為了他不至于進一步深陷泥潭的稻草。“見到你，我覺得多少適應了這個世界”，渡邊這樣說。

如果說對直子的責任讓渡邊堅定了要成長起來的決心，為他的繼續(xù)生存付出相應的代價。那么最終，是現(xiàn)實中的綠子把他從傷痛與形而上的痛苦中解脫了出來，開始在現(xiàn)實中尋找自己。嘗試帶著曾經(jīng)的傷痛開始新的生活，綠子是他在昏暗森林里找到的去往“外面的世界”的彩虹。

最終，進化完全的現(xiàn)代女性成為了男性的拯救者，隔絕了舊時代的陰霾，幫助渡邊完成了成長。

（四）“渡邊”們——共時、歷時交點，在見證他者成長過程中完成自身成長

渡邊的生活簡單卻不失優(yōu)雅，行為與內(nèi)在本能地統(tǒng)一，自身亦無憂慮，純粹享受著睿智與哲理的樂趣。正因為生活單純簡單，才需要點綴，潛意識中追求系統(tǒng)、精致與繁瑣便成了他追求生活品味不可或缺的部分。渡邊們是正常而包容的，他們從容、穩(wěn)定，可以掌控自己的情緒。這是人生最好的狀態(tài)，哪怕一個人面對寂寞，也不至于孤寂到完全冰冷，哪怕仰望星空，星空也是近在心間。

渡邊對生活無所求，反而有了接觸完美的可能，因為無所事事，反而生出了感覺世界的觸角，有了長時間觀察品味一個物件的能力。“我打算思考點什么，又不知思考什么好。由于懶散，最后我什么都懶得思考了?！边@種隨意的生活狀態(tài)，是《新愛洛伊絲》中的湖光山色，敞開懷抱隨時讓滿腹心事但本質(zhì)上有賞景心情的人流連其間，不致繼續(xù)迷茫流浪，讓人感到安全自然，這安全自然讓直子濕潤了；讓綠子愿意摘下墨鏡，放松地發(fā)一會兒呆；讓綠子爸爸吃下了一整根黃瓜并握住他的手，把女兒托付給他。這是一種緩慢的從容，時間緩慢流淌，又像是從未流淌。它凝滯了，靜止了，連渡邊自己也不存在了，只剩下櫻花、空氣、天空——這也與古老的中國哲學暗合了。

雖然在潛意識中，渡邊也是用消沉來代替不高興的人，但他與直子們不同——他的意志非常頑強。他對自己說，“不能這樣！不能永遠這樣下去，必須振作起來！不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫的勾當。”

直子與木月是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間掙扎的被摧毀者，與他們類似的渡邊卻在這掙扎中勝出了，讓他取得勝利的最后籌碼是他對直子的責任。他比他們都要堅毅、頑強，都要悲憫、無私。他是自然的存在，像是空氣，感覺不到又無處不在，將處在同一空間的人們聯(lián)系在一起，他是共時組合上的關(guān)鍵一環(huán)，是拯救者也是被拯救者。

四、結(jié)語

通過從歷時、共時、聚合、組合四個角度對初美、直子、綠子、渡邊的性格進行分析，我們逐漸建構(gòu)起一套從初美到綠子的性格脈絡(luò)，這脈絡(luò)是女性一步步擺脫傳統(tǒng)束縛，在現(xiàn)代社會中找到自我位置，在兩性關(guān)系中獲得平衡的過程。這過程對于渡邊，是掙扎、發(fā)現(xiàn)與成長。

注釋：

①文中《挪威森林》對白均出自村上春樹.挪威的森林[M].林少華譯.上海：上海譯文出版社，2001.

②林語堂.京華煙云[M].65-66頁，上海：上海書店出版，1989，10.

③[古希臘]荷馬.奧德賽[M].陳中梅譯.479頁，南京：譯林出版社，2004，1.

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