“丑”的反面是“美”

繆晨明

（湖州市安吉縣安吉藝術(shù)高級中學(xué)）

摘 要：對美育，不同時代的人們有過很多論述。18世紀(jì)德國啟蒙運動時期，美學(xué)家在《審美教育書簡》中指出：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！痹谖覈逃飞鲜讋?chuàng)美育的蔡元培，則對美育作了這樣的解釋：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！?/p>

關(guān)鍵詞：美育；審美教育；典型

丑是與美相對立的美學(xué)范疇，是事物的否定性的審美價值，具有與美迥然不同的本質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。丑的本質(zhì)在于，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。這種否定之否定的辯證法，使丑可以在精神產(chǎn)品的多層次結(jié)構(gòu)中獲得審美價值。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：美是生活，是人們認(rèn)為應(yīng)該如此的生活，使人想起生活的；丑是人們認(rèn)為不應(yīng)該如此的生活，使人背離生活的。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美與丑相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。藝術(shù)對現(xiàn)實丑的反映和描寫，必須以美的理想和標(biāo)準(zhǔn)為尺度，通過一定藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)方法，努力揭示丑的內(nèi)在本質(zhì)，使人在反映丑惡事物的藝術(shù)中獲得正確的審美評價，激發(fā)憎丑愛美的情感體驗。

一、外在丑，內(nèi)在惡的典型

1.窮兇極惡型

《包身工》中 “拿摩溫”等人是帝國主義剝削壓迫者的幫兇走狗，是帝國主義資本家剝削壓迫包身工的工具。我們可以從打雜的和“拿摩溫”毆打“蘆柴棒”“小福子”的行為言語中看出他們野蠻、兇殘的丑惡本相。他們一方面用極其殘暴的手段管理“包身工”，另一方面對他們的主子“東洋婆”卻是卑躬屈膝，逢迎拍馬，種種惡劣行徑令人發(fā)指。從他們身上可以看到人性最殘忍、最丑惡的一面。

我們從這些人身上可以認(rèn)識帝國主義及封建勢力殘酷壓榨中國勞動人民的罪行，因為他們丑的思想、丑的言行，歸根結(jié)底都是野蠻的吃人制度——包身工制度的體現(xiàn)。

2.偽善殘忍型

周樸園是《雷雨》里的典型人物，具有濃厚封建色彩的反動資本家形象，他是一個半封建半殖民地社會統(tǒng)治勢力的代表。他貪婪、殘忍、唯利是圖。他行為放蕩，道德淪喪。在家庭生活中，他十分重視自己家庭的秩序和君臨一切的地位，專橫獨斷，唯我獨尊，他的意見就是法律。

3.盲目自大型

《群英會蔣干中計》中的蔣干是一個十足的小丑角色。蔣干是曹操的蹩腳參謀，他愚蠢而又自作聰明。他自以為“周郎同窗交契”，能憑三寸不爛之舌說降周瑜，并說了“必要成功”的大話。來江東時“昂然”之態(tài)說明他盲目的自信。在周瑜施計中根本無開口的余地，反而步步走進圈套，還自以為得計。從他幾次表情的變化（①昂然而來——盲目自信； ②愕然——竟一語被周瑜言中，不知所措； ③蔣干驚愕——周瑜如此堅決，又驚又急； ④蔣干面如土色——膽小愚蠢，一下嚇倒）可以看出蔣干是一個狂妄自大，不自量力，既無自知之明，又無知人之明的書呆子，他貪功心切，鬼迷心竅，失去判斷真?zhèn)蔚哪芰?，最后只能上演一場令人啼笑皆非的丑劇?/p>

二、外在丑，內(nèi)在美的典型

自然物中有些形象是丑的，但是內(nèi)容卻是美的，如太湖石；有些人的外表雖然丑，而心靈卻美，如《最后一片葉子》中的貝爾門。作者好像故意把他寫得沒有英雄的光彩。他的外表怪異：他老了，年過六十，其貌不揚，紅眼睛不住地流淚；他的性格古怪：火氣十足，說話粗魯，瞧不起別人的溫情；他沒有受過多少正規(guī)的教育，四十年作畫一事無成，窮困潦倒。但是就在他普通甚至丑陋的外表下深藏著一顆美好的心靈，甘愿獻出自己的生命來幫助他人。他富有同情心，富有愛心，富有自我犧牲精神，是一個精神上的美者！

這一類型的典型，從外表看是屬于“丑”形象，但從內(nèi)在看卻是最美的形象，外表的丑絲毫掩蓋不住內(nèi)在的美，正是通過這種“丑”，我們看到了真正的“美”，這就是這一類型在“丑”形象中不同于其他的特殊性。

總之，教材中文藝作品內(nèi)的“丑”形象，是作家藝術(shù)匠心的結(jié)晶。塑造這類形象，作家們不是簡單地將人物臉譜化，而是像魯迅那樣使用白描手法，或是如契訶夫、巴爾扎克那樣以嘲諷筆法描寫人物的個性化語言、可笑的行為，讓其在特定的環(huán)境中作充分表演，或是如馮夢龍、莫泊桑那樣冷靜敘事，不著痕跡地于充分揭露中鞭撻丑人。學(xué)生在欣賞這些形象時，也得到一種審美的滿足。因此，語文課中對教材中的“丑”人物形象的欣賞，能使學(xué)生具有區(qū)別真?zhèn)?、善惡、美丑的能力，從而提高藝術(shù)鑒賞力，形成健康的審美觀點，培養(yǎng)高尚的思想情操，達到以美引善的目的。

參考文獻：

[1]席勒.審美教育書簡[M].張玉能，譯.譯林出版社，2009.

[2]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系[M].周揚，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2008.

編輯 薄躍華