基于甲骨文的依法治教理解重構(gòu)

薛東杰　周云飛

摘 要 1997年9月黨的十五大提出依法治國，1999年教育部提出了依法治教的要求?！胺ā笔巧鐣l(fā)展高度文明的體現(xiàn)，甲骨文是我們中華民族智慧的結(jié)晶；而何為“依法治?！?，與“依法治教”有何區(qū)別與聯(lián)系，新常態(tài)如何理解與實施，本文將在此基于甲骨文立意進行解讀。意在鼓勵基礎(chǔ)教育工作者們提高思想意識、提高業(yè)務(wù)水平、提高教學能力。

關(guān)鍵詞 依法治校 依法治教 甲骨文立意 教育教學

中圖分類號：K877.1 文獻標識碼：A

0引言

何謂“依法治?！?，“依法治?！笔恰耙婪ㄖ谓獭钡闹匾w現(xiàn)，是“依法治國”的根本措施。首先回顧一下黨歷次重要會議對“依法治國”的論述，而教育部是學校的頂層主管部門，因此其出臺的相關(guān)文件同時有相同的論述。

1相關(guān)國家政策和法律

1997年9月黨的十五大提出依法治國，建設(shè)社會主義法制國家的目標。1999年教育部提出依法治校的要求。

2002年11月黨的十六大指出，依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略。認真貫徹黨的十六大精神，實行依法治教，把教育管理和辦學活動納入法治軌道，是深化教育改革，推動教育發(fā)展的重要內(nèi)容，也是完成新時期教育工作歷史使命的重要保障。2003年7月教育部發(fā)布關(guān)于加強依法治校工作的若干意見（教政法[2003]3號）。

2007年10月黨的十七大指出，深入開展法制宣傳教育，弘揚法治精神，形成自覺學法守法用法的社會氣氛。

2012年11月黨的十八大進一步強調(diào)依法治國。法治是治國理政的基本方式。要求提高領(lǐng)導干部運用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護穩(wěn)定的能力。2012年1月又發(fā)布《全面推進依法治校實施綱要》，值得指出的是這是十八大之后教育部發(fā)布的第一個綜合性文件，是貫徹落實十八大精神的具體舉措。

2013年11月黨的十八屆三中全會明確：推進國家治理體系和法治能力現(xiàn)代化；推進法治中國建設(shè)，依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)；建立科學的法治建設(shè)指標體系和考核標準；深化行政執(zhí)法體制改革。

2014年10月黨的十八屆四中全會首次專題討論依法治國問題。會議通過《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》。

2015年10月黨的十八屆五中全會指出堅持全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局。提高教育質(zhì)量，推動義務(wù)教育均衡發(fā)展，普及高中階段教育，逐步分類推進中等職業(yè)教育免除學雜費，率先從建檔立卡的家庭經(jīng)濟困難學生實施普通高中免除學雜費，實現(xiàn)家庭經(jīng)濟困難學生資助全覆蓋。

從黨的歷次會議中可以明確看出，依法治國已經(jīng)成為主旋律、主基調(diào)。尤其是黨的十八屆四中全會后依法治國成為一種新常態(tài)。依法治教、依法治校是依法治國的組成部分，由此也應(yīng)該成為一種新常態(tài)。

2基于甲骨文的立意

而何為“依法治?！?，與“依法治教”有何區(qū)別與聯(lián)系，新常態(tài)如何理解與實施，筆者在此基于甲骨文立意進行解讀。

2.1“依”的解讀

“依”字解讀。甲骨文字形“”，甲骨文中“依”與“初”字形相同，疑是“依”字假借“初”的甲骨文字形。我們看一下“初”字解讀。甲骨文字形“”。初，一種解讀為：被包圍。另一種解讀：甲骨文=（大，人）+（衣），表示“人在衣中”，即身上穿著衣服。有的甲骨文以“人”代“大”。有的甲骨文將包圍結(jié)構(gòu)調(diào)整左右結(jié)構(gòu)。造字本義：原始人制衣穿衣，遮羞保暖，開啟人類文明。甲骨文中“依”與“初”字形上的差異主要體現(xiàn)在人的位置，由外而內(nèi)。正如清代段玉裁【說文解字注】倚也。從人。衣聲。

筆者以為“依”字包含了五個意思。

（1）“被包圍”。人被包圍，人的思想被包圍，人的行為被包圍。而被包圍指的就應(yīng)該是法。即人，包括思想、行為等不是自由散漫的，不是肆意妄為的，而是在法的限制下生存發(fā)展進步。

（2）“人在衣中”，強調(diào)人的進步，主觀能動性。人著衣而行，除防寒保暖外，還抵抗了外來對身體的侵害。依法治校，衣服就是法，人應(yīng)該學法、知法與行法，應(yīng)該像穿衣服一種主動，并且把法作為保護自己的袈裟。

（3）“開啟人類文明”，人是發(fā)展的，體現(xiàn)在文明的進步，而文明的進步付出了巨大的代價，尤其是戰(zhàn)爭，是文明的被動推動也是文明付出的巨大代價。人生而自由，但人融入社會，必須與他人相處。而相處之道除了道德，還應(yīng)該有法來約束。而法治也是反映人類文明的更高層次發(fā)展，可以說法治不是人類文明發(fā)展的終極，但絕對是文明更高層次的體現(xiàn)。

（4）“有外而內(nèi)”，法絕對不應(yīng)該是被動學習，而應(yīng)由人主動地學習與完善。因為法是由人制定，人制定法的目的更多是為了人的服務(wù)與發(fā)展，人發(fā)展不同階段需求就不同，因此法應(yīng)該隨人類的智慧及時更新與制定。而這一過程體現(xiàn)了多數(shù)人主動意識與需求，因此人人都應(yīng)該為法的完善做出自己應(yīng)有的建議與貢獻。

（5）“倚也”，法一旦制定頒布，人就應(yīng)該遵照執(zhí)行，而且應(yīng)該賦予法無尚的地位與執(zhí)行力，切實保證法律的尊嚴，切實保證守法者的利益，成為守法者的依靠與可倚仗的力量。讓違法者得到法律的懲戒，付出應(yīng)有的權(quán)利與代價。

2.2“法”的解讀

法，從氵從廌（zhi）從去，以水之平、廌觸不直者去之。后簡為法。從“水”，表示法律、法度公平如水；從“廌”（），即解廌，神話傳說中的一種神獸，據(jù)說，它能辨別曲直，在審理案件時，它能用角去觸理曲的人。基本義：刑法；法律；法度。目前關(guān)于教育的法律條例主要有：《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國高等教育法》、《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國職業(yè)教育法》、《中華人民共和國學位條例》與《教師資格條例》等。

2.3“治”的解讀

“治”字解讀。甲骨文字形暫缺。說文解字中篆體字“”；六書通篆體字“”。金文借用“辭”或“司”，=（亂，相互辯駁）+（“司”的省略，主持、主管），表示主持公道，撥亂反正。篆文另造會義字，=（水）+（臺，另有“臺”指烽火臺），造字本義：開鑿水道，修筑堤壩，引水防洪。

“治”體現(xiàn)了行動力，是措施，是行動。因亂而治，引水而“司”，強調(diào)公平、引導及教育。相比與“依”更體現(xiàn)了一種軟文化與教育，以法作為規(guī)范作為根本，而以教育進步為主。治的目的不是為了法律的套套框框，而是以法為基礎(chǔ)，強調(diào)發(fā)展，用教育引導未來，體現(xiàn)了更多的人性，是一種更高的管理行為與思想境界，依法而境界更高于法，而法是保障，因此“治”更是一種人性關(guān)懷，主動的學習管理行為。

2.4“教”的解讀

“教”字解讀。甲骨文字形較多，但相似，如“”，甲骨文=（爻）+（子）+（攴，手持鞭子、棍杖），表示體罰學子。造字本義：用體罰手段訓導孩子作算術(shù)。筆者以為“攴”簡單理解成手持鞭子、棍杖等是粗暴的、野蠻的。人類創(chuàng)造甲骨文說明已經(jīng)開始思考人的意義，已經(jīng)開始脫離了粗暴的、野蠻獸性，是人類進步的表現(xiàn)，而不能簡單地象形解釋為體罰學子。而甲骨文“”更應(yīng)該解釋為“幼兒，處于懵懂事情的孩子”，手持“攴”是殘忍的，必不是母親的行為。而“攴”更應(yīng)該解釋成教學用的“棍子”類教學工具，用于引導啟蒙“”。而“爻”有結(jié)繩說，是一種記事方法，體現(xiàn)了人對數(shù)的啟蒙認識。而“乂”，古文五，乂乂相疊就成了“爻”字，代表二五天地之數(shù)。八卦是三個爻，分別代表天人地三才。因此天地人是在“”中的體現(xiàn)，亦是其部分意義。易經(jīng)的卦象是內(nèi)外二個八卦相疊，構(gòu)成一個個的卦象。易者象也。象也者，像也?？梢娨捉?jīng)只是“”部分意義的演化發(fā)展。筆者淺見，“”或許可以這樣解釋，幼兒在媽媽（筆者以為“媽媽”比“母親”更貼切）旁邊，媽媽手“依”“棍”式教學工具引導啟蒙孩子學習“數(shù)”這一定量輔助人類發(fā)展的智慧。而“乂乂”高高在上且分開，下面的“乂”較小，處于孩子頭頂，可以解釋為：媽媽認為自己的孩子天生本身就是具有智慧的，但仍需啟蒙學習。而上面的“乂”較大，處于媽媽頭頂一側(cè)，可以理解為媽媽經(jīng)過生活的洗禮，本身的智慧得到了發(fā)展，應(yīng)該把自己的知識傳授給孩子?？梢韵胂筮@是一種溫馨的場景，是一種自發(fā)的由內(nèi)而外的一種智慧。另一方面，“教”成為一種職業(yè)有其必要性，但不應(yīng)該喪失其原意。今天的“教”我們應(yīng)該時時刻刻反思為什么會這樣，而且應(yīng)該時刻反省自己是否從“”。

2.5“?！钡慕庾x

“校”字解讀。甲骨文字形“”交，表示叉腿而立。校，甲骨文=（交，雙腿）+（木，桎），表示用桎梏連鎖雙腳，使雙腳不能自由活動。這種解釋亦過于野蠻與沖動，叉腿而立，是立之根本，立之磐石，是一種人的主動行為。人已經(jīng)意識到，立之久遠就應(yīng)該學會約束自己，以得到更好的發(fā)展。輔之以木，作為固定場所，不僅約束腿，而是約束身體與身心的場所，是一種潛在的主動需求。筆者以為，以為“?！苯^對不能等同于“校園”、“校規(guī)”、“校長”。而是在“”的意義下，老師、學生依法治校，看起來刻板，實則更是人文關(guān)懷，更是“”、“”相合的天然釋意。

3立意在實際教學中的意義

北京市十九中學從領(lǐng)導到員工無不時刻在契合著這種釋意，學校有形中營造了和諧的環(huán)境，無形中卻給孩子們提供了安全及進步的場所。盡管孩子們年齡尚小，不足以體會這里面的辛苦，但是這種大愛大于天的負責任態(tài)度才是孩子們潛移默化中感受的。無論學校開展百年校慶、學習節(jié)、文化節(jié)、科技節(jié)等活動，都無疑立意在這種教育的氛圍中?！抖Y記·學記篇》曰：“君子既知教之所由興；又知教之所由廢，然后可以為師”。

通過具體工作中的不斷歷練，不僅加深了我對這所百年高中的理解，也增強了我作為這一集體中一員的責任感和使命感，提高了我的業(yè)務(wù)水平和自身能力，是對我們年輕人有益的教誨和指導。

這次掛職經(jīng)歷不僅加深了我對于基層教育工作者無私奉獻、辛勤勞動的認識，還提高了我在工作中與領(lǐng)導、同事們的溝通協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)了樸實勤勞、敢于爭先的工作作風。對于將來繼續(xù)從事教育行業(yè)有了新的感悟和體會。

（1）我學到了面對新形勢新環(huán)境，必須加強理論學習。社會的不斷發(fā)展，對人才的要求越來越高，社會需要的是知識專業(yè)化、知識多元化的復合型人才，人才與社會需求的關(guān)系是雙向關(guān)系，不再是社會滿足人的需求，而是人的需求要適應(yīng)社會。

（2）迎接新機遇新挑戰(zhàn)，必須提升工作品質(zhì)。在掛職鍛煉期間，我深深的領(lǐng)會到提升工作品質(zhì)在當下乃至未來工作中的重要性。

時光荏苒，掛職的這幾個月時間匆匆過去，不僅給了我感悟，也讓我有所收獲。接下來還會不斷有新的挑戰(zhàn)，我將會繼續(xù)踏踏實實把工作做好，隨時在工作中不斷調(diào)整自己，在工作和學習中不斷提升自我。

參考文獻

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