文化淺談：櫻花之爭(zhēng)

導(dǎo)讀

每年的3月末至4月初，是櫻花盛放的時(shí)期，櫻花盛放的國(guó)家迎來(lái)了最佳的觀賞時(shí)期。2015年3月，圍繞“日本最負(fù)盛名的'染井吉野'源生地之爭(zhēng)”這一爭(zhēng)論話題，日韓之間又展開(kāi)了一場(chǎng)口水之戰(zhàn)。而這一年，中國(guó)櫻花產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)言稱，“櫻花的起源既不是日本，也非韓國(guó)，而是中國(guó)”，引起了另一個(gè)關(guān)于櫻花的爭(zhēng)論。

日本網(wǎng)友對(duì)此“口水仗”的評(píng)論

對(duì)于此番爭(zhēng)論，日韓之間對(duì)于櫻花的爭(zhēng)議，主要是針對(duì)“染井吉野”這一“櫻花品種的源生地”問(wèn)題進(jìn)行的。而關(guān)于櫻花源生地之爭(zhēng)，日本網(wǎng)友對(duì)此的爭(zhēng)議似乎不以為然，反而更多是把目光投放在了“櫻花文化的發(fā)展源生地”問(wèn)題上。如若拋開(kāi)櫻花“源生地”一詞，探討一下櫻花“文化源生地”，或許會(huì)有更好的答案。

櫻花源生地淺析

關(guān)于櫻花的源生地，據(jù)參考的書(shū)籍記載，日本的《櫻大鑒》提到，櫻花起源于北半球溫帶喜馬拉雅山地區(qū)，臨近云南山野，這是很少人會(huì)知道的。而我國(guó)最早有關(guān)于櫻花的描述記載，可以追溯到西漢時(shí)期，辭賦大家楊雄的《蜀都賦》中有語(yǔ)云：“被以櫻、梅，樹(shù)以木蘭”。

西漢楊雄像

賞櫻，最早出現(xiàn)在秦漢時(shí)期。櫻花多培植于宮苑之中，直至唐朝，已普遍植于私人庭院中。因此，翻查《全唐詩(shī)》，有關(guān)于櫻花的古詩(shī)達(dá)到142首?！霸?shī)仙”李白的《久別離》中開(kāi)頭便是“別來(lái)幾春未還家，玉窗五見(jiàn)櫻桃花”。其實(shí)，古人書(shū)寫(xiě)的關(guān)于“櫻”的詩(shī)詞不少，但究竟是“櫻花”還是“櫻桃花”，卻一直難以考究推敲。

李白《久別離》情景

然而，櫻花的地位一直沒(méi)有梅蘭菊竹“四君子”高，甚至難以在中國(guó)的生活中反映出來(lái)。因此，賞櫻的風(fēng)俗，也僅僅停留于每年一賞，并沒(méi)發(fā)展出更多的文化內(nèi)涵。

中國(guó)“四君子”

櫻花文化源生地

關(guān)于櫻花源生地之爭(zhēng)，其實(shí)并沒(méi)有太多爭(zhēng)論的必要，我們不如來(lái)看看櫻花是如何成為日本的文化象征。

《秒速5厘米》關(guān)于櫻花的日本動(dòng)漫

日本的賞花，最先是效仿唐朝的賞梅，而日本最初并沒(méi)種植過(guò)梅花，因此從中國(guó)引進(jìn)。奈良時(shí)代（8世紀(jì)）的日本，種梅和賞梅是貴族文化，基本只流行于上層宮廷貴族之間，對(duì)于普通老百姓而言是玩不起的風(fēng)雅。

日本的梅花大使

盡管日本引進(jìn)櫻花的時(shí)間與引進(jìn)大唐梅花的時(shí)間相近，然而在當(dāng)時(shí)，賞梅才是流行于日本的風(fēng)雅首選。因此日本最早的和歌大成《萬(wàn)葉集》，詠梅的詩(shī)達(dá)到118首，而櫻花僅有40首。

《萬(wàn)葉集》中文翻譯版本

在上文提到的《全唐詩(shī)》中，詠櫻的詩(shī)有142首，比日本的《萬(wàn)葉集》多一些。但是，《全唐詩(shī)》中詠梅的詩(shī)多達(dá)948首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)關(guān)于“櫻”的詩(shī)歌。與中國(guó)人詠梅時(shí)愛(ài)賦予其傲骨錚錚的人格象征不同，日本人詠梅更多是在贊美梅花的花顏。

《全唐詩(shī)》

到了日本的平安時(shí)代（794～1192年），櫻花卻逆襲代替了梅花的地位。日本人認(rèn)為，梅花爭(zhēng)霜斗雪的孤傲張揚(yáng)不適合島國(guó)內(nèi)斂憂郁的性格，不太高貴、不太倔強(qiáng)的櫻花似乎更符合他們的氣質(zhì)，由此櫻花成為了日本賞花的主角。此后，《古今和歌集》中，詠櫻的和歌數(shù)量超越了櫻花，并且在和歌中，“花”這一字特指“櫻花”。

《古今和歌集》

812年，因?yàn)獒隙胩旎十惓Ｏ矏?ài)櫻花，經(jīng)常開(kāi)筵賞櫻，開(kāi)筵賞櫻由此逐漸成為了宮廷的傳統(tǒng)。而他的兒子仁明天皇（833-850），將原本紫宸殿庭院里種的“右橘左梅”，改為“右橘左櫻”。“右橘左櫻”便成為皇室象征，并一直延續(xù)至今。

紫宸殿前的“左橘右櫻”

直到江戶時(shí)代（1603～1867年），櫻花才開(kāi)始在平民百姓中普及，賞櫻逐漸成為一種傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗?！叭揪啊保@一種日本最著名的櫻花品種，也是在這時(shí)期中通過(guò)新的嫁接技術(shù)才培育出來(lái)的品種，繁殖能力強(qiáng)，并且具有很高的觀賞性。

《富岳三十六景·東海道品川御殿山遠(yuǎn)眺》

圖中是日本最有名的培植櫻花“染井吉野”

在這里需要提及一下日本的古典文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》，這書(shū)揭示了日本極致美學(xué)文化的源頭，日本“物衰”的概念也是源于此書(shū)。日本面積很小，地貌卻豐富，移步易景，往往來(lái)不及充分感受一件事物的美就已恍惚不見(jiàn)。因此他們不禁悲嘆世間萬(wàn)物之短暫，從而越發(fā)精致地經(jīng)營(yíng)，希望留住事物最美的狀態(tài)。

本居宣長(zhǎng)的《日本 | 物衰》

櫻花的逆襲跟“物衰”的日本文化內(nèi)涵有著緊密的關(guān)系。櫻花的花期僅有約7天的時(shí)間，而花落之時(shí)，卻也是櫻花最美之時(shí)。櫻花飄落時(shí)的美感，正是與“物衰”的審美觀不謀而合，符合日本人的民族文化觀念。因此，錚錚傲骨的梅花在日本民族心里的地位，自然而然被櫻花所取代。

櫻花飄落時(shí)，寓意日本物衰的概念

到了明治時(shí)期，在富國(guó)強(qiáng)兵的政策下，日本的民族意識(shí)與文化主體意識(shí)空前高漲，櫻花更被提升為日本的國(guó)花和象征。櫻花，自此成為了日本民族意識(shí)的載體和文化的象征。

日本的特色節(jié)日——櫻花文化祭

二戰(zhàn)時(shí)期，櫻花被賦予的“在轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗中傾盡力量去綻放與展示生命價(jià)值”這一品性和文化內(nèi)涵被融入到軍國(guó)主義中，鼓動(dòng)了士兵忠于天皇，接受忠勇而永不回頭的命運(yùn)。在日本執(zhí)行對(duì)美軍的“自殺式飛行任務(wù)”中，有名的“神風(fēng)特工隊(duì)”的戰(zhàn)機(jī)上遍布櫻花的影子，隊(duì)員赴死前，亦將櫻枝掛于胸前，寓意如櫻花般短暫的生命，轉(zhuǎn)瞬即逝的美。

二戰(zhàn)之后，日本以失敗告終，世界人民亦贏得長(zhǎng)久的和平。此后，櫻花被作為友誼邦交的象征，贈(zèng)送到各國(guó)。

“日中不再戰(zhàn)”友好紀(jì)念碑旁，亦種上了櫻花

蝴蝶分動(dòng)態(tài)分割線

至此，關(guān)于櫻花之爭(zhēng)，櫻花的源生地不再是爭(zhēng)論的核心，而日韓之間的爭(zhēng)論，亦僅僅在于“染井吉野”的始發(fā)培植地。為博得一時(shí)的關(guān)注而參與到爭(zhēng)論的漩渦之中，縱然獲得他人的肯定，也只是贏來(lái)一個(gè)“櫻花源生地”的頭銜，真正的核心是櫻花文化的內(nèi)涵已深深植根于日本民族文化之中。

我國(guó)國(guó)土資源豐富，適合種植的植物甚多，適合欣賞的花種也繁多，梅、蘭、菊、竹“四君子”更是我國(guó)千百年來(lái)的品性象征，我們何不以此為文化載體，好好傳承，用心呵護(hù)，使其成為我國(guó)深厚文化中的一部分。